Ирод Великий — оболганный злодей?

Ирод и младенцы

Одним из самых жутких преступлений в истории человечества принято считать массовое убийство детей в Вифлееме, совершенное по приказу Ирода царя Иудеи. Однако те, кто считает, что это жуткое событие, как говорится, имело место быть, глубоко заблуждаются . Ирод, бесспорно, был личностью малоприятной, но в данном случае ему приписывают то, чего он никогда не совершал. Но обо всем по порядку.

Миф

Итак, в Евангелии от Матфея сказано, что как раз в момент рождения Христа в Иерусалиме объявились три мудреца с Востока, именуемые также волхвами, возжелавшие поклониться новорожденному царю иудеев. Проведав об этом, Ирод решил избавиться от потенциального конкурента на собственный трон и приказал своим заплечных дел мастерам истребить всех младенцев мужского пола в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Цитируем Евангелие от Матфея: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, ко времени, которое выведал от волхвов».

Избиение младенцев. Маттео ди Джованни. 1482 год.

Реальность

Но, как говорится, свежо предание, да верится с трудом. И вот почему.

1. Вся эта история архетипична. В мифологии других религий подобное встречается , в частности в индуизме кришнаитского толка.

2. Об этой трагедии кроме Евангелия от Матфея больше не упоминает ни один источник. Помалкивают не только другие апостолы и авторы современных Христу хроник, но и даже знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий, живший всего на сто лет позже. В своих трудах, повествуя о великом множестве мерзостей совершенных Иродом, он ни словом не обмолвился о столь вопиющем его преступлении, как массовое детоубийство.

3. Против легенды и данные археологических раскопок. В Вифлееме рядом с пещерой, которая по весьма сомнительному преданию является местом рождения Христа и над которой был построен знаменитый Храм Рождества, находится и пещера, в которой по другому такому же сомнительному преданию находятся кости убиенных злодеем Иродом младенцев. Однако ученые, исследовавшие эту пещеру установили, что кости принадлежат взрослым людям и их возраст не более 800 лет (костей, а не людей).

4. На момент рождения Иисуса Ироду было уже под семьдесят и представляется маловероятным, чтобы он убоялся конкуренции новорожденного дитяти, если, конечно, только не собирался прожить лет сто с лишним.

Все тот же сюжет.

5. Ирод не был полноправным властителем Иудеи, а всего лишь вассалом римского императора Августа, который и утверждал все смертные приговоры. И даже если бы внезапно спятивший Ирод действительно захотел бы убить всех младенцев, то Август этого бы просто не допустил. Доподлинно известно, что через 10 лет после смерти, Ирода следующий правитель Иудеи – один из его сыновей Архелай был лишен трона и отправлен в изгнание все тем же Августом за куда как меньшие прегрешения.

6. У Ирода не было права наследования иудейского трона. Да, его сыновья правили Иудеей, но будучи назначены все тем же Августом.

7. По разным данным число жертв Вифлеемской трагедии составило от двенадцати до двадцати тысяч младенцев, но этого никак не могло быть по той простой причине, что в этом небольшом городке в те времена проживало не более трех тысяч жителей, включая новорожденных и дряхлых стариков.

Умерщвление младенцев.

Надо сказать, своим возникновением легенда о кровожадности иудейского царя в первую очередь обязана самому Ироду. Под конец своей жизни, страдая неизлечимой болезнью почек и гангреной яичек, он тронулся рассудком и приказал убить трех своих сыновей и одну из жен заподозренных в измене.

Видимо столь бесчеловечное преступление и побудило автора Евангелия от Матфея, приписать Ироду не менее противоестественное деяние – массовое убийство младенцев. Для чего это было сделано? Скорее всего, для того, чтобы подчеркнуть значимость факта появление на Земле долгожданного мессии.

Мы смотрим на баптистерий в Пизе, здание, заложенное в середине XII в. Оно расположено в одном из известных мест, которое вы могли видеть. Здесь же стоит падающая Пизанская башня. Да, именно. Знаменитая Пизанская башня на самом деле - колокольня собора. Это здание, баптистерий, стоит перед собором. Так обычно и располагались здания в итальянских городах Позднего Средневековья. Собор с баптистерием перед ним означает некий религиозный и гражданский центр города. Например, мы видим то же самое в Флоренции. Да. И здесь мы видим ту же схему расположения. Баптистерии были особенно важными зданиями. Именно здесь крестили детей. Это имело огромное значение в этих городах, где жизнь определялась христианской верой и обрядами. А здесь, в этом месте, каждого человека через обряд крещения вводили в христианское сообщество города. Поэтому понятно, почему правительство города активно украшало именно это место. Обычно эти места были очень богато украшены, за ними ухаживали, относились с большим вниманием. Это было важно для таких городов. Отлично, давайте зайдём. С архитектурной точки зрения это Средневековье, верно? Зайдя внутрь, мы видим... Внутри мы видим то, что предвосхищает радикальные изменения, в чём-то даже революционные. Это видно при взгляде на конструкцию внутри баптистерия. Это кафедра авторства Никколо Пизано в баптистерии Пизы, законченном примерно к 1260 году. Именно на кафедре стоял священник во время проповеди. Да. Нужно было подняться на кафедру, и эти рельефы - по сути невысокая стенка. Здесь орёл поддерживает небольшую полку, куда можно положить книгу или другой текст для чтения проповеди священником. Так что все могли его видеть и слышать. Мы видим разноцветные колонны с капителями. Над капителями изображены добродетели. А выше здесь мы видим другие рельефы, сюжетные рельефы, показывающие эпизоды из жизни Христа. Они разделены маленькими колоннами. Хочу обратить ваше внимание на очень интересную фигуру Стойкости. Это одна из добродетелей. Одна из добродетелей на капители, под рельефами. Это стойкость, сила. Мы видим аллегорическую фигуру, представляющую эту добродетель - стойкость. Эта фигура очень интересна, она отражает изменения, открывает новую тенденцию. На самом деле, она уже не похожа на средневековую скульптуру. Именно. Не слишком похоже на романский стиль. Это определённо и не готический стиль. Но что это такое? Очень сильное влияние античной классики, с точки зрения внешнего вида и значения. Конечно, мускулистая атлетическая фигура - логичное представление стойкости и силы. Дальше можно предположить, кого представляет эта фигура: на его левую руку намотана львиная шкура, а на правом плече он держит львёнка. Это позволяет нам узнать в этой обнажённой атлетической, мускулистой фигуре Геракла, или Геркулеса, греческого и римского мифологического персонажа, полубога, известного за свою силу. В одно и то же время это античный персонаж, изображённый в античном стиле, и символ христианской добродетели. Правильно. Это христианская добродетель силы и стойкости, воплощённая в античном герое Геракле. Соответственно, значение у неё античное. Как вы сказали, он и выглядит в античном стиле. Удивительно. Возможно, проще всего это увидеть в сравнении с настоящей античной скульптурой. Здесь мы видим изображение Стойкости авторства Никколо Пизано в сравнении с «Диадуменом» - античной скульптурой, вероятно созданной Поликлетом, её мраморной версией. Можно видеть, в чём Никколо Пизано явно подражал античной скульптуре, существовавшей за века до него. Какие элементы копировал, как она повлияла на его работу? Сходство поразительно. Они оба стоят в контрапосте. Да. Они выглядят очень расслабленно и естественно в своих позах. Очень много внимания уделяется анатомии человека, мышцам тела, своего рода натурализму тела. Да. Корпус несколько скручен, смотрит в разных направлениях. Бёдра повёрнуты. Плечи повёрнуты. Здесь есть натурализм в этом внимании к мускулатуре, к положению корпуса. И обратите внимание: скульптура Никколо Пизано хотя и соединена с кафедрой, по сути она существует отдельно. Ощущение, что он может сойти с кафедры. Именно. Мы видим здесь античную с виду фигуру, и тема тоже характерна для античности, потому что здесь действительно изображён Геракл. Это очень важно, потому что на протяжении Средних веков до этого самого момента можно иногда встретить фигуры, в которых иногда угадывается влияние античности. Но обычно они сильно отличаются по смыслу от любого античного значения. Это один из первых в этом периоде примеров некоего воссоединения античной формы с античным значением, хотя в конечном итоге это изображение христианской добродетели на очень христианском объекте внутри крайне христианского здания. Здесь мы видим растущий интерес, своего рода влияние и открытие античной классики заново в разных формах. Верно. В подтверждение давайте сравним какую-нибудь готическую скульптуру с античной. Вот примеры скульптурной готики. С западного входа в Шартрский собор, который был основан в середине XII в., примерно в то же время, когда строился баптистерий в Пизе, когда создавались эти скульптуры; немного раньше создания кафедры Никколо Пизано. И далеко отсюда, в Париже. Да, далеко. Мы покажем разные школы скульптуры, существовавшие примерно в одно и то же время. Возможно, вы знаете, что для готики характерны очень статичные, вытянутые, стилизованные фигуры, намеренно далёкие от любого натурализма, с повторяющимися складками тканей, с лицами без индивидуальности, с одинаковыми жестами. Это фигуры, не существующие отдельно от фона. Их пропорции и их внешний вид диктуются готической конструкцией, которую они украшают. Посмотрите на их ноги. Они просто не могут стоять. Не похоже, чтобы они стояли на чём-то, чтобы они с какой-то степенью достоверности взаимодействовали с миром вокруг них. Не контрапост. Не контрапост. По сравнению с фигурой Никколо Пизано это другая эпоха. Видно, как решительно он отходит от подобной готической традиции и от других традиций средневекового романского стиля. Посмотрим на верхнюю часть кафедры, можно видеть нашего друга. Стойкость, вот здесь. Эти рельефы, как мы сказали, представляют сюжеты или моменты жизни и смерти Христа. Например, в этой сцене выше и правее Стойкости показаны Дары Волхвов, трёх царей, пришедших поклониться новорожденному Христу и Деве Марии, вот она сидит в кресле. Здесь мы видим античную эстетику, отход от романского и готического стилей, которые тоже заметны в этих рельефах. Безусловно. Монументальные, тяжёлые фигуры... Крупные складки тканей. Очень тяжёлые, в чём-то натуралистичные складки тканей, которые создают... Отличаются от линий драпировок в готике. Есть некоторые повторы. Есть и некоторая стилизация. Но можно видеть, что это определённо отход от этих стилей под сильным влиянием античной классики. Это неудивительно для пизанцев, которые пользовались этим объектом, видели его, когда он только был создан. Почему? Потому что у этого города очень богатое античное наследие. Пиза была основана древними римлянами. Средневековые пизанцы об этом знали. Наследие этой античной классики окружало их везде, куда ни взгляни. Их окружало множество примеров античной скульптуры. Один из примеров - саркофаг, украшенный резьбой гроб, который тогда был и сейчас остаётся в Пизе. Было очень много таких фрагментов и предметов, некоторые из них даже включили в средневековые стены и здания города, и ощущение, что античная классика создаёт фактуру и характер Пизы, было очень явным. Но её почти не замечали долгое время, а теперь открывали заново. Теперь они чувствовали, что они могут восстановить связь с этим античным наследием и историей. Конкретно этот саркофаг - особенно в связи с рельефами, на которые мы только что смотрели, важен тем, что фигуры здесь довольно крупные. Они занимают стены саркофага на всю высоту, совсем как более поздние рельефы Никколо Пизано. Этот обнажённый стоящий атлет очень, очень похож на фигуру Стойкости, так что эта фигура могла повлиять на создание той. Мы видим сидящую женщину, которая, хотя и сидит, занимает всю высоту рельефа так же, как Дева Мария в «Дарах Волхвов», на которую мы только что смотрели. Может, именно на этот пример ориентировался Никколо Пизано. Он находится очень близко - на кладбище Кампосанто, всего в нескольких метрах от Баптистерия. Здесь мы видим реальное влияние античности. Фамилия Никколо Пизано означает «пизанец», но на самом деле он не из Пизы. Вероятно, он с юга Италии, может быть, связан с двором императора Священной Римской Империи, Фредерика Второго, который интересовался античностью и покровительствовал её возрождению. Возможно, художник под влиянием этого факта биографии приходит в Пизу, видит город с богатым античным наследием, людей, открытых такого рода связям времён, и на этой почве расцветают новые формы. Логично. У Никколо был сын, его звали Джованни. Они вместе работали над рядом проектов. Около 1300 г. Джованни Пизано открывает собственную мастерскую и работает над своими проектами. Вот это один из них. Это кафедра из церкви Сант-Андрэа в Пистойе, созданная в 1301 году. Её автор Джованни Пизано. По сути структура та же. Есть цветные мраморные колонны с капителями, аллегорические фигуры на капителях под рельефами, которые образуют низкие стенки кафедры. Одно отличие сразу бросается в глаза: в углах между рельефами вместо маленьких колонн стоят фигуры. Это создаёт ощущение большей слитности и связи между отдельными рельефами, здесь они не отделены так чётко этими рамками, как мы видели в работе его отца, сорока годами ранее. Там мы видели колонны на этих местах. Хочу обратить внимание на одну деталь этой кафедры: рельеф, который мы видим наверху - «Избиение младенцев». Здесь показан эпизод из Нового Завета, когда Ирод приказал убить всех новорожденных мальчиков в Вифлееме, после того как узнал о рождении Христа. Что это новый человек, который принесёт великие изменения, не нужные Ироду и он приказывает совершить это убийство. И здесь мы видим эту очень эмоционально тяжёлую сцену, где римские солдаты убивают детей. И матери. Их матери, как мы видим здесь, пытаются защитить их или оплакивают их мёртвые тела. Или отводят глаза. Отводят глаза, убегают. Солдаты с ножами в руках, режущие младенцев. Женщины, закрывающие лица. Вот Ирод даёт приказ. В некоторых аспектах скульптуры Джованни Пизано продолжают работы его отца. Есть этот натурализм, зарождение которого мы видели раньше. Есть классицизм, особенно в некоторых других элементах кафедры. Но что более явно отличает скульптуры Джованни Пизано от начала XIV в., это, конечно, растущий интерес к передаче эмоций. Это живое, в чём-то экспрессионистское изображение чувств, которые вызывает эта ужасная сцена, на которую мы смотрим. Она захватывает зрителя. Через их жесты, их мимику. Именно. Это основной инструмент для него и других художников того периода: использование жестов и мимики, чтобы максимально выразительно рассказать историю. Конечно, это ещё один признак отхода от Средневековья, от этих невыразительных лиц готики. Особенно с точки зрения объединения таких выражений, таких эмоций с натурализмом. Потому что в готическом искусстве иногда можно встретить что-то очень страшное и яростное, но при этом очень стилизованное. Здесь мы видим своего рода натуралистичное изображение, т. е. натуралистичное с позиции физической формы, с точки зрения психологической выразительности. Интересно, что это происходит в первые годы XIV в., в то же время, когда Джотто делает абсолютно то же самое в своих картинах. Subtitles by the Amara.org community

Великие заблуждения человечества. 100 непреложных истин, в которые верили все Мазуркевич Сергей Александрович

Ирод и избиение младенцев

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, ко времени, которое выведал от волхвов.

Евангелие от Матфея

Историческая справка

ИРОД ВЕЛИКИЙ. Родился в Южной Палестине в 73 году до н. э. В 37 году до н. э. Ирод, назначенный римским сенатом царем Иудеи и получивший в свое распоряжение римские войска, становится единоличным владыкой этой римской провинции. Историки отмечают, что при жестком и энергичном правлении Ирода Палестина процветала. Скончался Ирод в конце марта или начале апреля 4 года до н. э.

Одним из самых жутких преступлений в истории человечества принято считать массовое убийство детей в Вифлееме, совершенное по приказу Ирода, царя Иудеи. Однако те, кто считает, что это жуткое событие случилось на самом деле, глубоко заблуждаются. Ирод, бесспорно, был личностью малоприятной, но в данном случае ему приписывают то, чего он никогда не совершал. Но обо всем по порядку.

Но как говорится, свежо предание, да верится с трудом. И вот почему.

Во-первых, об этой трагедии, кроме Евангелия от Матфея, больше не упоминает ни один источник. Помалкивают не только другие апостолы и авторы современных Христу хроник, но и даже знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий, живший всего на сто лет позже. В своих трудах, повествуя о великом множестве мерзостей, совершенных Иродом, он ни словом не обмолвился о столь вопиющем его преступлении, как массовое детоубийство.

М. ди Джованни. Избиение младенцев. 1488

Во-вторых, против этого свидетельствуют легенды и данные археологических раскопок. В Вифлееме рядом с пещерой, которая, по весьма сомнительному преданию, является местом рождения Христа и над которой был построен знаменитый храм Рождества, находится и пещера, в которой, по другому такому же сомнительному преданию, находятся кости убиенных злодеем Иродом младенцев. Однако ученые, исследовавшие эту пещеру, установили, что кости принадлежат взрослым людям и их возраст не более 800 лет.

В-третьих, на момент рождения Иисуса Ироду было уже под семьдесят, и представляется маловероятным, чтобы он убоялся конкуренции новорожденного дитяти, если, конечно, только не собирался прожить лет сто с лишним.

В-четвертых, Ирод не был полноправным властителем Иудеи, а всего лишь вассалом римского императора Августа, который и утверждал все смертные приговоры. И даже если бы внезапно спятивший Ирод действительно захотел убить всех младенцев, то Август этого бы просто не допустил. Доподлинно известно, что через 10 лет после смерти Ирода следующий правитель Иудеи – один из его сыновей Архелай – был лишен трона и отправлен в изгнание все тем же Августом за куда как меньшие прегрешения. Кстати, то, что у Ирода не было права наследования иудейского трона, еще один аргумент против утверждения о том, что он убоялся конкуренции новорожденного царя иудейского.

И наконец, в-пятых. По разным данным, число жертв Вифлеемской трагедии составило от 12 до 20 тысяч младенцев, но этого никак не могло быть по той простой причине, что в этом небольшом городке в те времена всего проживало не более трех тысяч человек, включая новорожденных и дряхлых стариков.

Видимо, столь бесчеловечное преступление и побудило автора Евангелия от Матфея приписать Ироду не менее противоестественное деяние – массовое убийство младенцев. Для чего это было сделано? Скорее всего, для того, чтобы подчеркнуть значимость факта появления на земле долгожданного мессии.

И еще об одном заблуждении, связанном с именем Ирода. Согласно классической библейской легенде, одна из дочерей Ирода Антипы, Саломея, подарила отцу на день рождения великолепный танец. Когда же царь иудейский спросил ее, что она хочет в награду, то по наущению своей матери Иродиады Саломея попросила голову Иоанна Крестителя. Так же как и история с «избиением младенцев», эта легенда весьма и весьма сомнительна.

Во-первых, ни в одном из Евангелий нет имени Саломеи в контексте смерти Иоанна, везде говорится о дочери Ирода, но не называется ее имя.

И во-вторых, при всех очевидных недостатках царя Иудеи он все же не подпускал своих дочерей к государственным делам, как бы они ни танцевали и как бы их ни звали. Что же касается убийства Иоанна, то Ирод в нем действительно повинен. Но сделал он это не по женской прихоти, а по «государственной необходимости», поскольку считал, что проповеди Крестителя могут привести к смуте. Вот что пишет об этом Иосиф Флавий: «Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на [вполне подчинившуюся ему] массу не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно».

Вальтер Кремер и Гетц Тренклер в своей книге «Лексикон популярных заблуждений» отвечают на вопрос, почему же сюжет о танце Саломеи и голове Крестителя в награду за него так запал в душу многих художников и писателей, следующим образом:

«Да только потому, что он так удачно укладывается в схему «секс и преступление», которая лежит в основе множества других подлинных и вымышленных сюжетов (Юдифь и голова Олоферна, Мария Стюарт, Мата Хари). Противопоставление танца и смерти – это самое живое олицетворение таких фундаментальных основ бытия, как любовь, жизнь и смерть, которые как бы одновременно появляются на сцене.

Кстати, это понимали и не лишенные таланта писатели Марк и Матфей. В их интерпретации Иоанн погибает не просто как политический заключенный, а как жертва любовной интриги. И таким образом смерть Иоанна Крестителя прочно западала в память потомков. А поскольку памяти поколений следует помочь, событиям и персонажам лучше дать имена. Так в дальнейших интерпретациях «окрестили» и дочь Ирода, дав ей звучное имя Саломея».

Вряд ли настоящей Саломее понравилось бы то, что ее имя будет закреплено в памяти потомков таким образом. Но это не первый и тем более не последний случай, когда реальный исторический персонаж имеет мало общего с тем образом, что маячит в массовом сознании.

Из книги Как пережить конец света и остаться в живых автора Роулз Джеймс Уэсли

Особые требования к питанию младенцев Грудное молоко - лучшая пища для младенцев, к тому же оно не требует особых условий и сроков хранения. Однако прочие продукты детского питания должны использоваться с учетом их срока годности. Общие рекомендации сводятся к

Из книги История одного преступления автора Гюго Виктор

ТРЕТИЙ ДЕНЬ ИЗБИЕНИЕ I Те, что спят, и тот, кто не дремлет В эту ночь, с 3 на 4 декабря, когда все мы, уставшие до изнеможения, готовые к самому худшему, спали сном праведников, в Елисейском дворце не смыкали глаз. Там царила бессонница, порожденная бесчестными замыслами. Около

Из книги Шотландия. Автобиография автора Грэм Кеннет

Из книги Отец Александр Мень: Жизнь. Смерть. Бессмертие автора Илюшенко Владимир Ильич

Кампания Мэри Слессор за спасение младенцев, конец 1870–1880 годы Мэри Слессор Мэри Слессор начала трудиться на джутовой фабрике в Данди в возрасте одиннадцати лет, чтобы помогать деньгами своей многочисленной семье, поскольку ее отец был пьяницей. После нескольких лет

Из книги Простаки за границей или Путь новых паломников автора Твен Марк

Из книги автора

Глава XVII. Выдержки из путевого дневника. - Рай по Магомету-- Красавец Дамаск. - Улица «так называемая Прямая». - Избиение христиан. - Дом Неемана. - Ужасы проказы. Следующий день был поистине надругательством и над людьми и над животными. Опять был тринадцатичасовой

Память 14 тысяч убиенных Вифлеемских младенцев чтит Церковь 11 января. Невинные дети, погубленные по приказу царя Ирода, стали первыми мучениками за Христа. Масштаб этого великого злодеяния, совершенного сразу после рождения Иисуса Христа, ужасает – показывает степень извращенности человеческого мира и его вопиющую потребность в приходе Спасителя.

Однако существует мнение, что 14 тысяч, число прославленных Церковью жертв трагедии в Вифлееме, не соответствует действительности. Согласно исследованиям ученых, 2000 лет назад в этом маленьком городке не могло быть столько младенцев мужского пола в возрасте до двух лет. В то же время в сирийских источниках упоминаются 64 тысячи убиенных в Вифлееме невинных детей, а в ряде западных мартирологов указаны и 144 тысячи младенцев-мучеников.

Как же следует относится к подобной информации, и как воспринимать праздник, в котором возможны некоторые исторические недостоверности? О почитании святых убиенных младенцев Вифлеемских, первых мучеников за Христа – протоиерей Владимир Ровинский , настоятель храмового комплекса Почаевской иконы Божией Матери города Ковель Волынской области.

***

Кровавое звено в противостоянии Бога и человека

За древним преданием, которое Церковь сохранила для нас, о тысячах и тысячах , стоит не желание установить их точное количество, а подчеркнутое напоминание о масштабах борьбы извращенного грехом человечества против Бога.

Вифлеемская трагедия стала далеко не последним кровавым звеном в этом вековом противостоянии надменного, самодовольного, властолюбивого, кровожадного, погибающего в страстях человека и кроткого, смиренного, долготерпеливого и жертвенного Бога, пришедшего в мир спасти людей.

Почтить память Вифлеемских младенцев Церковь предлагает нам через несколько дней после празднования Рождества Христова. Это почитание имеет древние корни. Из сочинений священномучеников Иринея, епископа Лионского (†202) и Киприана, епископа Карфагенского (†258), следует, что уже при их жизни Вифлеемские младенцы повсеместно почитались святыми.

Устное предание о казни младенцев запечатлено в Евангелии от Матфея: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов » ().

Как видим, евангелист не ставит своей целью донести до слушателей точное количество младенцев, которые были принесены в жертву алчности и властолюбию царя Ирода.

Это невозможно. Хотя в Евангелии и акцентируется внимание на избиении «всех младенцев» – и не только в Вифлееме, но и «во всех пределах его».

Помочь увидеть в Иисусе из Назарета обещанного Мессию Христа

Блаженный Иероним Стридонский, подвизавшийся в Вифлееме и занимавшийся там научной деятельностью во второй половине IV века, пишет, что по указу Ирода было убито «много тысяч» младенцев. Евангелист Матфей связывает это убийство, которое произошло уже после Рождества Христова, с длинной чредой попыток уничтожить богоизбранный народ на протяжении всей ветхозаветной истории.

Напомню, что Матфей поставил своей целью помочь иудеям увидеть, в непринятом ими Иисусе из Назарета, обещанного Мессию Христа. Апостол еврейского народа постоянно ссылается на авторитет ветхозаветных пророчеств о Христе. Он связывает в одно целое известные древние пророчества с теми событиями, которым свидетелем был не только он, но и его соплеменники.

Вот и здесь, сразу после повествования об избиении младенцев в Вифлееме, он говорит: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет » (Мф.2:16-18).

Рама, городок расположенный в 12 километрах от Вифлеема, несомненно подпадал под действие указа Ирода. В Раме находится гробница Рахили, жены ветхозаветного патриарха Иакова, который был внуком родоначальника еврейского народа Авраама. В Раме собирали плененных иудеев перед тем, как отвести их в рабство на чужбину. И ветхозаветный пророк Иеремия рисует Рахиль, плачущую даже во гробе о судьбе своего народа.

Наивная ошибка или глубокий символ?

Но мы перед собой поставили вопрос, почему Церковь называет такое неправдоподобно огромное количество казненных в Вифлееме младенцев – 14 тысяч. Что здесь – наивная ошибка или глубокий символ?

Церковное предание, вслед за евангелистом Матфеем, видит в массовом убийстве невинных младенцев из Вифлеема не просто одиночный случай проявлений царского деспотизма, а ставит его в контексте истории падшего человечества страшным звеном в длинном ряду безуспешного богоборчества.

А число «14» действительно символическое. Нам известно, что родословная Спасителя, тем же евангелистом Матфеем, разделена на три чреды по четырнадцать родов: «всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов » ().

Да и Ветхий Завет сыновьями Рахили называет не только рожденных ею Иосифа и Вениамина, но также и внуков - «это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ » (). Отсюда и древнее церковное предание, которое через византийскую традицию пришло на Русь и сохранило нам память о 14 тысячах младенцев-мучеников, о которых Рахиль спустя 17 веков после своей кончины плачет как «о детях своих».

Боль за младенцев-мучеников и память об их страданиях не угасает в Церкви. Святые мощи младенцев сохраняются в склепе рядом с Храмом Рождества Христова в Вифлееме. А часть мощей одного из младенцев находится в Дальних пещерах рядом с церковью Рождества Христова. Святые мощи первого мученика за Христа привез в Киев патриарх иерусалимский в 1620 году.

Невинно убиенным младенцам молятся дети и о детях, молятся за рожденных недоношеными и убиенных во чреве. Современная статистика ужасает не меньше древнего злодеяния: сегодня в России, Украине и Белоруссии ежедневно в утробе матери убивают не менее 14 тысяч не рожденных детей.

И, как писал известный греческий архиерей, митрополит Никопольский Мелетий: «Приступающие к убиению во чреве своих детей похожи на Ирода, который уничтожил 14 тысяч младенцев, чтобы никто не смог помешать ему в жизни».

Подготовила Анна Аркуша

Мученики 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенные

Житие

Свя-тые му-че-ни-ки 14 000 мла-ден-цев уби-ты ца-рем Иро-дом в Виф-ле-е-ме. Ко-гда при-шло вре-мя со-вер-ше-ния ве-ли-чай-ше-го со-бы-тия - Во-пло-ще-ния Сы-на Бо-жия и Рож-де-ния Его от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, во-сточ-ные волх-вы уви-де-ли на небе но-вую звез-ду, пред-воз-ве-щав-шую рож-де-ние Ца-ря Иудей-ско-го. Тот-час они на-пра-ви-лись в Иеру-са-лим для по-кло-не-ния Ро-див-ше-му-ся, а звез-да ука-зы-ва-ла им путь. По-кло-нив-шись Бо-гом-ла-ден-цу, они не вер-ну-лись в Иеру-са-лим к Иро-ду, как он при-ка-зы-вал им, но, по-лу-чив от-кро-ве-ние свы-ше, ушли в свою стра-ну иным пу-тем. То-гда Ирод по-нял, что за-мы-сел его най-ти Мла-ден-ца не осу-ще-ствил-ся, и при-ка-зал убить в Виф-ле-е-ме и окрест-но-стях всех де-тей муж-ско-го по-ла от двух лет и млад-ше. Он рас-счи-ты-вал, что сре-ди уби-тых де-тей бу-дет и Бо-гом-ла-де-нец, в Ко-то-ром ви-дел со-пер-ни-ка. По-губ-лен-ные мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста. Гнев Иро-да об-ру-шил-ся и на Си-мео-на Бо-го-при-им-ца, ко-то-рый все-на-род-но сви-де-тель-ство-вал в хра-ме о Ро-див-шем-ся Мес-сии. Ко-гда свя-той ста-рец скон-чал-ся, Ирод не до-пу-стил, чтобы его до-стой-но по-греб-ли. По по-ве-ле-нию ца-ря был убит свя-той про-рок свя-щен-ник За-ха-рия: его умерт-ви-ли в Иеру-са-лим-ском хра-ме меж-ду жерт-вен-ни-ком и ал-та-рем за то, что он не ука-зал, где сын его, Иоанн, бу-ду-щий Кре-сти-тель Гос-по-да Иису-са Хри-ста. Гнев Бо-жий вско-ре по-ка-рал са-мо-го Иро-да: его по-стиг-ла лю-тая бо-лезнь, и он умер, за-жи-во съе-ден-ный чер-вя-ми. Пе-ред смер-тью нече-сти-вый царь до-вер-шил ме-ру сво-их зло-де-я-ний: убил пер-во-свя-щен-ни-ков и книж-ни-ков иудей-ских, род-но-го бра-та, сест-ру и ее му-жа, свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, а так-же 70 муд-рей-ших му-жей, чле-нов Си-нед-ри-о-на.

Виф-ле-ем-ская тра-ге-дия

Ко-гда че-ло-век впер-вые чи-та-ет Еван-ге-лие, то мо-жет ужас-нуть-ся то-му фак-ту, что в Виф-ле-е-ме бы-ли уби-ты 14 000 невин-ных мла-ден-цев. О смыс-ле их стра-да-ний и смер-ти рас-суж-да-ют пре-по-да-ва-те-ли Мин-ских Ду-хов-ных Школ: Биб-лей-ской ис-то-рии - Кон-стан-тин Кон-стан-ти-но-вич Ма-чан (он пер-вым от-ве-ча-ет на на-ши во-про-сы) и фило-со-фии - иерей Сер-гей Ле-пин .

Как Вы оце-ни-ва-е-те смысл стра-да-ний Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев? И ка-кое ме-сто уго-то-ва-но им в за-гроб-ной жиз-ни?

Ни-ка-кие стра-да-ния не оста-ют-ся бес-смыс-лен-ны-ми пе-ред Бо-гом. Об этом го-во-рят и мно-го-чис-лен-ные сви-де-тель-ства из Свя-щен-но-го Пи-са-ния, и при-ме-ры из жиз-ни лю-дей, стра-да-ю-щих в этом ми-ре по тем или иным при-чи-нам. Про-мысл Бо-жий о че-ло-ве-ке и ми-ре на-прав-ля-ет все ко бла-гу, но не все-гда че-ло-ве-че-ско-му чув-ствен-но-му по-ни-ма-нию уда-ет-ся осо-знать уви-деть это сра-зу, в один миг. А ино-гда и да-ле-кие ис-то-ри-че-ские при-ме-ры оста-ют-ся для нас необъ-яс-ни-мы-ми с точ-ки зре-ния оправ-дан-но-сти стра-да-ний. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, про-лив-ши-ми свою невин-ную кровь за Спа-си-те-ля ми-ра. Хо-тя они сде-ла-лись му-че-ни-ка-ми бес-со-зна-тель-но, но это про-изо-шло по Про-мыс-лу Бо-жию. По-сле Крест-ной Жерт-вы Спа-си-те-ля стра-да-ния за Него ста-но-вят-ся для че-ло-ве-ка сви-де-тель-ством ве-ры. Ведь по-гре-че-ски «му-че-ник» - «сви-де-тель». Но что мож-но го-во-рить о пра-вед-ни-ках Вет-хо-го За-ве-та, стра-да-ю-щих за Ис-тин-но-го Бо-га еще до при-ше-ствия Хри-ста или о стра-да-ни-ях Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев - сверст-ни-ков Мла-ден-ца-Спа-си-те-ля? Без со-мне-ния, они важ-ны для Бо-га ни-чуть не мень-ше но-во-за-вет-ных, с той лишь раз-ни-цей, что Хри-стос по-стра-дал за них на Кре-сте и осво-бо-дил от гре-ха, про-кля-тия и смер-ти по-сле их зем-ной жиз-ни.
Мно-го-об-ра-зие при-ме-ров му-че-ни-че-ства мож-но услов-но раз-де-лить на две груп-пы: му-че-ни-че-ство вы-бо-ра и му-че-ни-че-ство по необ-хо-ди-мо-сти (без ва-ри-ан-тов). В пер-вом слу-чае му-че-ни-ку пред-ла-га-ет-ся от-речь-ся от Хри-ста и про-дол-жать жить без Него на зем-ле и в за-гроб-ной жиз-ни или с Ним, по-стра-дав за Него: «Итак вся-ко-го, кто ис-по-ве-да-ет Ме-ня пред людь-ми, то-го ис-по-ве-даю и Я пред От-цем Мо-им Небес-ным» ( ). Ко вто-ро-му по-дви-гу му-че-ни-че-ства от-но-сят-ся те слу-чаи, ко-гда че-ло-век не вы-би-ра-ет «жизнь или ве-ру», при-ни-ма-ет стра-да-ния по-то-му, что ко-му-то в ре-ли-ги-оз-ных или по-ли-ти-че-ских це-лях необ-хо-ди-мо убрать сво-их оп-по-нен-тов. Царь Ирод Ве-ли-кий, узнав о но-во-рож-ден-ном Ца-ре Иудей-ском (по про-ро-че-ству - по-явив-ше-му-ся на свет в Виф-ле-е-ме) и опа-са-ясь, чтобы Он не от-нял со вре-ме-нем у него цар-ства, «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его, от двух лет и ни-же» ( ). По пре-да-нию, их бы-ло 14 000. Не зная, где имен-но на-хо-дит-ся Иисус, Ирод же-лал в чис-ле этих невин-ных стра-даль-цев по-гу-бить но-во-рож-ден-но-го Хри-ста. У этих мла-ден-цев не бы-ло вы-бо-ра - они еще не осо-зна-ли жизнь с ее пре-врат-но-стя-ми, ни у ко-го из них не спро-си-ли, вы-би-ра-ют ли они этот путь или нет. Но имен-но та-кой бы-ла их до-ро-га в Цар-ство Небес-ное. За свои ве-ли-кие зло-де-я-ния Ирод не из-бе-жал на-ка-за-ния Бо-жия - те-ло его по-кры-лось бо-лез-нен-ны-ми ра-на-ми. Ря-дом с ним не бы-ло ни од-но-го че-ло-ве-ка, ко-то-рый бы со-чув-ство-вал его стра-да-ни-ям. Но и на смерт-ном од-ре Ирод про-дол-жал умно-жать зло: при-ка-зал убить бра-та, сест-ру и ее му-жа, на-ко-нец, пре-дал смер-ти свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, ви-дя в них со-пер-ни-ков.

По-че-му Гос-подь по-пустил смерть и му-че-ния невин-ных де-тей? Ведь они не со-вер-ши-ли зла и гре-ха?

Здесь мож-но от-ве-тить от-но-си-тель-но их зем-ной уча-сти. Свя-ти-тель го-во-рит: «Ес-ли бы кто взял у те-бя несколь-ко мед-ных монет, а вза-мен от-дал те-бе зо-ло-тые, неуже-ли ты счи-тал бы се-бя оби-жен-ным? На-про-тив, не го-во-рил ли бы ты, что этот че-ло-век - твой бла-го-де-тель?». Здесь несколь-ко мед-ных монет - на-ша зем-ная жизнь, ко-то-рая ра-но или позд-но за-кан-чи-ва-ет-ся смер-тью, а зо-ло-то - жизнь веч-ная. Так, за несколь-ко мгно-ве-ний стра-да-ний и му-че-ний мла-ден-цы об-ре-ли бла-жен-ную веч-ность, об-ре-ли то, че-го свя-тые до-сти-га-ли по-дви-га-ми и тру-да-ми всей жиз-ни. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы на-сле-до-ва-ли се-бе веч-ную жизнь в сон-ме Ан-ге-лов. Для них стра-да-ния бы-ли той та-ин-ствен-ной две-рью, ко-то-рая при-ве-ла их в Цар-ство Небес-ное.

Про-рок Иере-мия пи-шет: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Это от-но-сит-ся толь-ко к Виф-ле-ем-ским мла-ден-цам или ко всем по-ко-ле-ни-ям хри-сти-ан-ских му-че-ни-ков-мла-ден-цев?

Ра-ма - это ме-стеч-ко в Из-ра-и-ле, где бы-ла по-хо-ро-не-на Ра-хиль, же-на вет-хо-за-вет-но-го пат-ри-ар-ха Иа-ко-ва, сы-на Иса-а-ка и вну-ка Ав-ра-ама. По пре-да-нию, ко-гда сы-на Ра-хи-ли, Иоси-фа, ве-ли в Еги-пет как плен-ни-ка и ра-ба, он, про-хо-дя ми-мо гроб-ни-цы сво-ей ма-те-ри, за-пла-кал и за-кри-чал: «Мать моя, слы-шишь ли ты ме-ня? Мать моя, ви-дишь ли, ку-да ве-дут тво-е-го сы-на?» В от-вет из гроб-ни-цы по-слы-ша-лось ры-да-ние. За-тем, ко-гда ва-ви-лон-ский царь На-ву-хо-до-но-сор в 586 го-ду до Рож-де-ства Хри-сто-ва со-кру-шил и раз-гро-мил Иудей-ское цар-ство, то он при-ка-зал пе-ре-се-лить его жи-те-лей в Ва-ви-ло-нию, и Ра-ма бы-ла го-ро-дом, где со-би-ра-ли плен-ни-ков-иуде-ев, чтобы вез-ти их в да-ле-кую стра-ну.
По сво-е-му гео-гра-фи-че-ско-му по-ло-же-нию го-род Ра-ма на-хо-дит-ся в 12-ти ки-ло-мет-рах от Виф-ле-е-ма. По-это-му мож-но пред-по-ло-жить, что ко-гда царь Ирод «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его» ( ), эта тер-ри-то-рия вклю-ча-ла в се-бя и Ра-му. В Вет-хом За-ве-те про-рок Иере-мия опи-сы-ва-ет жи-те-лей Иеру-са-ли-ма, уво-ди-мых на чуж-би-ну ( ), и эти сло-ва о пла-чу-щей Ра-хи-ли ска-за-ны о них. На этом пе-чаль-ном пу-ти они про-хо-дят ми-мо го-ро-да Ра-мы - ме-ста за-хо-ро-не-ния Ра-хи-ли ( ); и Иере-мия ри-су-ет Ра-хиль, пла-чу-щую да-же во гро-бе о судь-бе, вы-пав-шей ее на-ро-ду в ва-ви-лон-ском пле-не-нии.
Но спу-стя ве-ка про-изо-шла бо-лее страш-ная тра-ге-дия. Уже не вра-ги уво-ди-ли в плен, а свои со-пле-мен-ни-ки уби-ва-ли непо-вин-ных де-тей. В на-ше вре-мя, пом-ня о мла-ден-цах из Виф-ле-е-ма, мы вспо-ми-на-ем обо всех уби-ен-ных - уби-тых про-сто так, без об-ви-не-ния, без ка-ко-го бы то ни бы-ло «со-ста-ва пре-ступ-ле-ния», уби-тых про-сто так, по той при-чине, что это бы-ло нуж-но мно-го-чис-лен-ным ка-и-нам и иро-дам.

Пре-да-ние го-во-рит, что мла-ден-цев бы-ло 14 000, о в Еван-ге-лии об этом ни-че-го не ска-за-но. Эта циф-ра име-ет ка-кое-ли-бо зна-че-ние?

Их бы-ло, как ука-зы-ва-ет ви-зан-тий-ская тра-ди-ция, 14 000. По-нят-но, что столь-ко де-тей «от двух лет и ни-же» про-сто не мог-ло быть в ма-лень-ком Виф-ле-е-ме и его окрест-но-стях. От-сю-да ста-но-вит-ся яс-но, что чис-ло это име-ет сим-во-ли-че-ское зна-че-ние. Оно го-во-рит о мас-со-во-сти та-ко-го яв-ле-ния, как уби-е-ние невин-ных, как ре-прес-сии, ко-то-рые ча-ще все-го об-ру-ши-ва-ют-ся не на еди-ниц, а на ты-ся-чи и да-же мил-ли-о-ны. , ви-зан-тий-ский бо-го-слов ХII ве-ка, пи-шет об этом так: «Ирод по-ла-гал, что звез-да, воз-ве-стив-шая муд-ре-цам с во-сто-ка о Рож-де-стве Хри-сто-вом, не тот-час же яви-лась им, но что Мла-де-нец ро-дил-ся за-дол-го до ее по-яв-ле-ния. Для боль-шей без-опас-но-сти он и по-ве-лел пред-ва-рить вре-мя на два го-да».
В то же вре-мя мож-но го-во-рить о сим-во-лич-но-сти циф-ры «14» как о чис-ле «сы-но-вей» Ра-хи-ли. В Биб-лии сы-но-вья-ми Ра-хи-ли на-зы-ва-ют-ся не толь-ко Иосиф и Ве-ни-а-мин, рож-ден-ные ею, но так-же и вну-ки (сы-ны Иоси-фа и сы-ны Ве-ни-а-ми-на) - «это сы-ны Ра-хи-ли, ко-то-рые ро-ди-лись у Иа-ко-ва, все-го че-тыр-на-дцать душ» ( ). По 14-ти ты-ся-чам «сво-их сы-но-вей» пла-чет Ра-хиль спу-стя 17 сто-ле-тий по-сле сво-ей зем-ной жиз-ни.
Во-об-ще циф-ра «14» ча-сто встре-ча-ет-ся в биб-лей-ской тра-ди-ции. На-при-мер, в ро-до-слов-ной Спа-си-те-ля на-счи-ты-ва-ет-ся «всех ро-дов от Ав-ра-ама до Да-ви-да че-тыр-на-дцать ро-дов; и от Да-ви-да до пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон че-тыр-на-дцать ро-дов; и от пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон до Хри-ста че-тыр-на-дцать ро-дов» ( ). Па-мять из-би-ен-ных в Виф-ле-е-ме мла-ден-цев Цер-ковь на-ча-ла со-вер-шать уже во II ве-ке. Ве-ро-ят-но, то-гда и бы-ла опре-де-ле-на циф-ра 14 000.

Иерей Сер-гей Ле-пин:
Все во-про-сы от-но-си-тель-но Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев воз-ни-ка-ют от-то-го, что мы немно-го пу-та-ем-ся в пе-ри-о-ди-за-ции. В са-мом де-ле, к ка-ко-му За-ве-ту от-но-сит-ся эта ужас-ная ис-то-рия - к Вет-хо-му или к Но-во-му? Очень рас-про-стра-нен-ной ошиб-кой яв-ля-ет-ся от-не-се-ние то-го или ино-го со-бы-тия к Но-во-му За-ве-ту лишь на том ос-но-ва-нии, что о нем го-во-рит-ся в Но-вом За-ве-те. Это, на мой взгляд, не так. Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние, на-при-мер, на ис-то-рию свя-то-го Иоан-на Пред-те-чи - по-след-не-го вет-хо-за-вет-но-го про-ро-ка, ко-то-рый, об-ла-дая уди-ви-тель-ной свя-то-стью, спо-до-бил-ся не толь-ко быть при-зван-ным к про-ро-че-ско-му слу-же-нию, но и уви-деть осу-ществ-ле-ние сво-е-го про-ро-че-ства. Но-вый За-вет за-клю-чен толь-ко во Хри-сте: в Его Те-ле, за нас ло-ми-мом, и Кро-ви, за нас из-ли-ва-е-мой, - во всей Его жиз-ни и дей-стви-ях.
С мо-ей точ-ки зре-ния, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы яв-ля-ют-ся вет-хо-за-вет-ны-ми му-че-ни-ка-ми, по-то-му что Хри-стос есть пер-вый но-во-за-вет-ный Пер-во-свя-щен-ник, Про-рок и Царь. И из пер-во-свя-щен-ства Хри-ста вы-те-ка-ет и Его пер-во-му-че-ни-че-ство. Он стал пер-во-му-че-ни-ком Но-во-го За-ве-та, доб-ро-воль-но при-не-ся Се-бя в Жерт-ву Ис-куп-ле-ния. Хо-тя, есте-ствен-но, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы мо-гут быть на-зван-ы му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, при-чем в дво-я-ком смыс-ле. Во-пер-вых, по-то-му, что они по-гиб-ли в ре-зуль-та-те жут-кой ис-то-рии, глав-ны-ми сю-же-та-ми ко-то-рой бы-ли со-бы-тия жиз-ни Хри-ста, и по-гиб-ли, в пря-мом смыс-ле, вме-сто Него. А во-вто-рых, я бы не стал по-двиг вет-хо-за-вет-ных му-че-ни-ков, о ко-то-ром они про-ро-че-ство-ва-ли и ис-пол-не-ние ко-то-ро-го ча-я-ли, от-де-лять и про-ти-во-по-став-лять Еван-ге-лию.
Ку-да по-па-ли ду-ши Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев по-сле смер-ти? Как мы ве-рим, до ис-ку-пи-тель-ной Жерт-вы Хри-ста ду-ши всех умер-ших лю-дей - и пра-вед-ных, и греш-ных - нис-хо-ди-ли во ад, по-сколь-ку че-ло-век в невоз-рож-ден-ном, пад-шем со-сто-я-нии не мог быть ча-дом Бо-жи-им и на-сле-до-вать рай - дом От-ца Небес-но-го. По-это-му, пом-ня об этом, нам не со-ста-вит ни-ка-ко-го тру-да от-ве-тить на во-прос о по-смерт-ной уча-сти Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев: они бы-ли уби-ты и по-сле смер-ти при-ло-жи-лись к от-цам сво-им вме-сте с сон-мом вет-хо-за-вет-ных пра-вед-ни-ков, про-ро-ков и му-че-ни-ков. Ес-ли счи-тать, что воз-раст и со-сто-я-ние на-ше-го те-ла (мла-ден-че-ство, бо-лез-ни, ста-рость) на-ла-га-ют со-от-вет-ству-ю-щие огра-ни-че-ния на на-шу ду-шу, то, преж-девре-мен-но и на-силь-но ли-шив-шись этих огра-ни-че-ний, ду-ши мла-ден-цев смог-ли услы-шать и уче-ние про-ро-ков о Гря-ду-щем Мес-сии, и про-по-ведь Иоан-на Кре-сти-те-ля, ко-то-рый, как мы зна-ем, был Пред-те-чей Хри-ста и в аду. И уж по-том толь-ко Гос-подь наш, уме-рев на Кре-сте, Сво-ей ду-шой со-шел во ад и, со-кру-шив веч-ные его око-вы, вы-вел всех ожи-дав-ших и уве-ро-вав-ших в Него. Мла-ден-цы умер-ли до Хри-ста, но по-сле и со-вос-ста-ли с Ним, ибо Он умер и за них.
Ко-неч-но, ко-гда чи-та-ешь со-от-вет-ству-ю-щее ме-сто Свя-щен-но-го Пи-са-ния, то не мо-жешь не ужас-нуть-ся той же-сто-ко-сти, ко-то-рой обер-нул-ся мир по от-но-ше-нию к ни в чем непо-вин-ным де-тям. Есте-ствен-но, у нас здесь воз-ни-ка-ет ряд во-про-сов, преж-де все-го о смыс-ле та-ко-го стра-да-ния. Здесь я счи-таю очень важ-ным под-черк-нуть - стра-да-ние Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев не име-ло ни-ка-ко-го смыс-ла, ибо убий-ство неви-нов-ных (тем бо-лее де-тей) не мо-жет иметь ни-ка-ко-го смыс-ла. Бы-ла лишь яв-ная злая во-ля и умы-сел Иро-да, но сто-ит ли это на-зы-вать смыс-лом? Это про-изо-шло от-то-го, что «мир ле-жит во зле» ( ) и не зна-ет Бо-га. Бог же не со-тво-рил стра-да-ний, и са-мо по се-бе стра-да-ние - это то, по-сред-ством че-го дья-вол пы-тал-ся сде-лать этот мир бес-смыс-лен-ным. Бес-смыс-лен-ность стра-да-ний - про-бле-ма, с ко-то-рой пы-та-лись спра-вить-ся мно-гие ре-ли-гии. Но осо-бен-ность уче-ния Хри-ста в том, что оно не пы-та-ет-ся из-ба-вить че-ло-ве-ка от стра-да-ния как та-ко-во-го, а пред-ла-га-ет че-ло-ве-ку на-де-лить свое стра-да-ние смыс-лом и пре-тер-петь его до кон-ца. И Сам Хри-стос учит не от-ку-да-то с вы-со-ка о том, как мы долж-ны по-сту-пать в тех или иных жиз-нен-ных ис-пы-та-ни-ях, но, на-про-тив, Сво-им при-ме-ром по-ка-зы-ва-ет, как мы долж-ны пе-ре-жи-вать ли-ше-ния и бе-ды. Он Сам ока-зал-ся в са-мом эпи-цен-тре стра-да-ния, бо-ли, смер-ти. Стра-да-ние и смерть - это то ору-жие, на ко-то-рое рас-счи-ты-вал дья-вол в войне про-тив ро-да че-ло-ве-че-ско-го. Но имен-но стра-да-ние, смерть (и Вос-кре-се-ние, ко-неч-но) - то, чем Хри-стос по-бе-дил са-та-ну. Те-перь толь-ко от нас за-ви-сит, бу-дет ли на-ше стра-да-ние в со-вос-ста-ние со Хри-стом или оно так и оста-нет-ся бес-смыс-лен-ным и бес-про-свет-ным. Кто во Хри-сте, тот при-об-ре-тен, а не по-те-рян, что бы с ним ни про-изо-шло! А как же де-ти? Что от них за-ви-сит? Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние на сло-ва про-ро-ка Иере-мии, ко-то-рые при-во-дит еван-ге-лист Мат-фей, по-вест-вуя об этой тра-ге-дии: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Ка-за-лось бы, при чем здесь это? Мож-но по-ду-мать, что Мат-фей при-во-дит это ме-сто толь-ко для то-го, чтобы под-черк-нуть тра-гизм про-ис-хо-дя-ще-го. А да-вай-те от-кро-ем Биб-лию и про-чи-та-ем даль-ше: «Так го-во-рит Гос-подь: «Удер-жи го-лос твой от ры-да-ния и гла-за твои от слез, ибо есть на-гра-да за труд твой, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся они из зем-ли непри-я-тель-ской. И есть на-деж-да для бу-дущ-но-сти тво-ей, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся сы-но-вья твои в пре-де-лы свои» ( ). На са-мом де-ле ал-лю-зия на вет-хо-за-вет-ное ме-сто от-нюдь не так дра-ма-тич-на, не так ли? Еван-ге-лист, по-жа-луй, на-обо-рот, хо-чет под-черк-нуть на-ли-чие ка-ко-го-то гря-ду-ще-го бла-га, из-бав-ле-ния, спа-се-ния да-же в та-ких слу-ча-ях!
Тра-ди-ция го-во-рит нам о том, что все-го по-стра-да-ло 14 000 де-тей. Та-кое чис-ло вы-зы-ва-ет со-мне-ние у совре-мен-ных уче-ных: тот го-род, ко-то-рый име-ет та-кое ко-ли-че-ство мла-ден-цев та-ко-го воз-рас-та, про-сто не со-от-вет-ству-ет то-му про-вин-ци-аль-но-му по-се-ле-нию, ко-то-рое на-зы-ва-лось Виф-ле-е-мом (ис-хо-дя, по мень-шей ме-ре, из то-го, что мы зна-ем о гео-гра-фии и де-мо-гра-фии то-го вре-ме-ни). По-че-му то-гда 14 000? Я ду-маю, что это не про-сто ста-ти-сти-ка жертв. Де-ло в том, что чис-ло «14» бы-ло осо-бым для иуде-ев. Это чис-ло име-ни Да-ви-да (у древ-них ев-ре-ев бук-вы обо-зна-ча-ли еще и циф-ра-ми, а сум-ма циф-ро-вых зна-че-ний букв в име-ни Да-ви-да рав-ня-ет-ся 14-ти). Еван-ге-лист Мат-фей при-во-дит ро-до-сло-вие Иису-са, сфор-ми-ро-ван-ное из трех групп по 14 имен в каж-дой (но оно да-ле-ко не пол-ное), чтобы по-ка-зать, что Иисус есть по-то-мок ца-ря Да-ви-да. И звез-да над Виф-ле-е-мом - это звез-да цар-ствен-но-го ро-да Да-ви-да. Мне ду-ма-ет-ся, что 14 000 - это то-же неко-то-рая сти-ли-за-ция под эту идею. А с дру-гой сто-ро-ны, 14 - это два-жды по семь. 7 - чис-ло, вы-ра-жа-ю-щее идею свя-то-сти и за-кон-чен-но-сти; оно от-сы-ла-ло иуде-ев к идее Суб-бо-ты и пол-но-ты тво-ре-ния. Мож-но пред-по-ло-жить, что 14 000 - это ме-та-фо-ра, ука-зы-ва-ю-щая на двой-ную ис-клю-чи-тель-ность раз-ме-ров кро-во-про-ли-тия и неве-ро-ят-ные раз-ме-ры стра-да-ния, а так-же на на-ме-ре-ние тол-ко-ва-те-лей от-не-сти слу-чив-ше-е-ся к Свя-щен-ной Ис-то-рии От-прыс-ка Да-ви-до-ва.

Молитвы

Тропарь 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Боле́зньми святы́х, и́миже о Тебе́ пострада́ша,/ умоле́н бу́ди, Го́споди,/ и вся на́ша боле́зни исцели́,// Человеколю́бче, мо́лимся.

Перевод: Страданиями святых, которые они за Тебя претерпели, умилостивься, Господи, и все наши болезни исцели, Тебе, Человеколюбец, молимся.

Кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

В Вифлее́ме ро́ждшуся Царю́, волсви́ от Перси́ды с да́ры прихо́дят,/ звездо́ю свы́ше наставля́еми,/ но И́род смуща́ется и пожина́ет младе́нцы, я́ко пшени́цу,/ и рыда́ет себе́,// я́ко держа́ва его́ вско́ре разори́тся.

Перевод: К родившемуся в Вифлееме Царю волхвы из Персии с дарами приходят, звездою свыше направляемые, а Ирод беспокоится и пожинает младенцев, как пшеницу, и оплакивает себя, так как власти он вскоре лишится.

Ин кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Звезда́ волхвы́ посла́ к Ро́ждшемуся,/ и И́род непра́ведное во́инство посла́ лю́то,/ уби́ти мня во я́слех// я́ко Младе́нца лежа́ща.

Перевод: Звезда волхвов послала к Родившемуся, а Ирод беззаконный воинство послал, тщетно полагая убить в яслях Младенца лежащего.

Каноны и Акафисты

Канон святым мученикам 14000 младенцам, от Ирода во Вифлееме избиенным

Предисловие

Известный греческий архиерей, митрополит Никопольский Мелетий, писал: "Приступающие к убиению во чреве своих детей похожи на Ирода, который уничтожил 14 тысяч младенцев, чтобы никто не смог помешать ему в жизни". Тогдашний мир содрогнулся, услышав об этом злодеянии. Весть о нем дошла даже до Рима. Император, узнав, что Ирод в свое время убил собственного сына, произнес: "У Ирода лучше быть животным, чем сыном". Эти слова императора Августа можно отнести ко многим нашим современникам: не каждый из нас решится убить свою собаку, кошку, но убивать собственных детей стало самым обычным делом. Причем когда убивают животных, они могут защищаться, муха хотя бы попытается улететь, даже новорожденное дитя в случае опасности заплачет, чтобы его услышали и спасли, но нерожденный ребенок не может даже запищать, он абсолютно беззащитен. И страшно не только это. Страшнее всего то, что в отличие от Вифлеемского избиения убийство детей во чреве матери стало нормой, обычным способом решения личных проблем, всего-навсего "прерыванием беременности", "планированием семьи".

Один московский священник на проповеди в день памяти святых мучеников-младенцев сказал: "Сегодняшний день должен стать особенным праздником всех людей, населяющих нашу землю, потому что ни в одной стране мира не погибает во чреве матери столько младенцев, сколько у нас. Каждый четвертый убитый ребенок в мире приходится на Россию, Белоруссию и Украину". Во всем мире действуют организации, борющиеся за права человека, охрану окружающей среды. В Великобритании существует закон, по которому могут привлечь к ответственности хозяина, ударившего собственную собаку, и в то же время детоубийство считается чуть ли не благом. Подобное не сравнишь даже с лицемерием фарисеев, про которых Господь сказал: "горе вам, фарисеи и лицемеры". Ирода по крайней мере нельзя считать лицемером, он все делал открыто, но чем кончил? История сохранила для нашего назидания обстоятельства смерти убийцы. Она была ужасна: "Бог, желая наказать Ирода за его жестокость, постоянно увеличивал его болезнь. Медленный жар мучил и пожирал его внутри. Его внутренность была полна язв; многие наружные части тела были изъедены червями; он едва мог дышать, и его дыхание было так зловонно, что нельзя было приблизиться к нему. И вдобавок ко всему этому страшный голод мучил его, такой голод, которого нельзя было утолить". Так описывает последние дни царя Ирода древний историк. Но на этом не кончилось наказание Божие. Дети его тоже выросли убийцами. Сын Ирода Ирод Антипа убил Иоанна Крестителя, издевался над Христом. Внук убил апостола Иакова, один из потомков допрашивал апостола Павла. Другой, Агриппа, погиб в Помпеях при извержении Везувия. "Нечестивого наказываю до четырех родов", - сказал Господь.

Священникам нередко приходится выслушивать жалобы родителей на своих детей, часто можно услышать сетования на современную молодежь. Но какие могут быть дети, если родители - убийцы, да еще в нескольких поколениях? Множество проблем нынешнего общества связано с грехом детоубийства. Подумайте только: каждый день, каждый Божий день святые ангелы забирают несколько тысяч душ невинно убиенных младенцев,и самый большой урожай собирают они с земли, называвшейся некогда Святой Русью. Мерзость запустения, стоящая на святом месте! Каждый из нас должен, просто обязан хоть как-то воспрепятствовать творящемуся беззаконию. Конечно, мы своими малыми силами не в состоянии изменить положение вещей сразу и в масштабе всей страны, но обличать грех, пробуждать голос совести, призывать к покаянию наша прямая обязанность. Издатели службы Вифлеемским младенцам надеются, что это издание хоть в какой-то мере послужит спасению нерожденных детей от неминуемой смерти.

Руководитель медико-просветительского центра "Жизнь"
священник Максим Обухов.

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Предели́в пучи́ну чермну́ю Бог, фарао́на погрузи́вый в ней, прове́д Моисе́я немо́кренно в пусты́ню и одожди́в ма́нну в сне́дь лю́дем Изра́илевым, я́ко си́лен.

Звезда́ возсия́ в Вифлее́ме и Еде́ма от мра́чныя разреши́ кля́твы, и спасе́ния де́нь да́руется родонача́льником, из де́вственна о́блака просия́вый Иису́с, су́щих во тме просвеще́ние.

Три́знище дне́сь младе́нцев отве́рзеся ве́рным за Христа́ и Бо́га, враго́в облича́я нача́ла и вла́сти и И́родов облича́я му́жески младоу́мный гнев смы́сленно.

Богоро́дичен: Боже́ственное утвержде́ние и стена́ неруши́ма, Чи́стая, и мы́сленный мост при́сно, и необори́мь столп, и основа́ние, и покро́в, его́же ра́ди спаса́емся вси от бед - Ты еси́ вои́стинну.

Пе́снь 1.

Ирмос: Бог, разделив Красное море, потопил в нем фараона, проведя посуху Моисея в пустыню, и манну ниспослав в пищу людям Израиля, ибо Он всесилен.

Воссияла звезда в Вифлееме и освободила Эдем от темного проклятия, и сегодня спасение даруется родоначальникам: из девственного облака просиял Иисус - просвещение находящихся во тьме.

Сегодня подвиг младенцев явился верующим за Христа и Бога, обличая врагов начала и власти, по-взрослому и разумно обличая младоумный гнев Ирода.

Богородичен: Ты, Чистая, божественная твердыня и нерушимая стена, духовный мост и необоримый столп, и основание, и покров, которым все мы спасаемся от напастей - это воистину Ты.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Утвержда́яй гром и созида́яй дух, утверди́ мене́, Го́споди, да Тя пою́ и́стинно и творю́ во́лю Твою́, я́ко не́сть свят, я́ко Ты, Бо́же наш.

Де́вственною две́рию проше́д, Соде́тель и Бог наш пло́тский дом Себе́ созда́ неизглаго́ланно, и Младе́нец бы́сть, и во я́слех восклони́ся.

Све́рстницы, де́ти - страда́льцы Христо́ва воплоще́ния, И́родово неразу́мное ослепи́ша неи́стовство и о́чи всесве́тлии Це́ркве яви́шася.

Богоро́дичен: Из Тебе́ безо́тчий яви́ся, безма́терен пре́жде веко́в Госпо́дь, и зи́ждется преесте́ственно, и назда́ние да́рует су́щим из Ада́ма обоже́ния, Де́во Неискусобра́чная.

Пе́снь 3.

Ирмос: Образующий гром и создающий ветер, утверди меня, Господь, да достойно славлю Тебя и творю волю Твою, ибо никто не свят как Ты, Бог наш.

Создатель и Бог наш, пройдя через девственную дверь, неизреченно создал Себе телесный храм, и стал Младенцем, и в ясли вместился.

Сверстники, дети - пострадавшие из-за воплощения Христа, ослепили неразумное неистовство Ирода, и явились пресветлыми очами Церкви.

Богоро́дичен: Из Тебя без отца явился Господь, от начала веков не имевший матери, и созидается сверхъестественно, и дарует возобновление сопричастности Богу потомкам Адама, о Дева, неискушенная браком!

Седа́лен, глас 4.

Ро́ждшемуся дне́сь от Де́вы младе́нцев во́инство я́ко Творцу́ и Царю́ прия́тная прино́сятся заколе́ния, предложе́нная Христу́ ве́ры ра́ди.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Удиви́ся, уве́дев, И́род, ца́рь лю́тый, ища́ я́ростию, проти́ву боря́ ро́ждшемуся на земли́ Царю́, ю́ному Христу́, и, боя́знию и стра́хом мно́гим содержи́мь, посыла́ет во́инство уби́ти с я́ростию де́ти, в Вифлее́ме младе́нствующия, ку́пно с ни́ми уби́ти покуша́яся Созда́теля, за благоутро́бие обнища́вшаго: из де́вственныя бо утро́бы произы́де, спасти́ хотя́ род наш.

Седа́лен, глас 4.

Сегодня родившемуся от Девы - как Творцу и Царю - воинство младенцев приносится как угодная жертва, предложенная Христу за веру.

Сла-ва Отцу, и Сыну, и Свя-то-му Духу, и ныне, и все-гда, и во веки ве-ков. Аминь.

Удивился, узнав, Ирод, лютый царь, дыша яростию, противоборствуя родившемуся на земле Царю, юному Христу, и боязнью и великим страхом скован, посылает войско убить с яростью детей, младенствующих в Вифлееме, вместе с ними желая убить Создателя, по милосердию сошедшего, ибо Он из девственного чрева вышел, желая спасти род наш.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Услы́шах слух Твой и убоя́хся, проро́к глаго́лаше, разуме́х дела́ Твоя́, и диви́хся, и возопи́х: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Де́ва и не́бо, небе́сныя и земны́я, Рождество́м хода́тайствовавши, па́че ума́ примири́ и вражды́ средосте́ние разори́.

Младе́нец мно́жество му́ченически, по Бо́зе всех пострада́вше, по́чести страда́ния от Него́ прие́млет: и́хже ра́ди И́род весьма́ устыде́ся.

Богоро́дичен: Боже́ственное Сло́во во утро́бе заче́нши, стра́шным Сло́вом па́че сло́ва породила́ еси́ пло́тию, Всенепоро́чная, те́мже Тя, Богоро́дицу, сла́вим.

Пе́снь 4.

Ирмос: Услышал я откровение Твое, и убоялся, - сказал пророк, - уразумел я дела Твои, и был поражен, и воскликнул: слава Твоему могуществу, Господи!

Дева и небо, небесное и земное, Рождеством соединив, непостижимо примирил, и стены вражды разрушил.

Множество младенцев мученически за Бога пострадав, почести за страдания от Него принимает, из-за которых Ирод весьма был пристыжен.

Богородичен: Божественное Слово во чреве зачав, облекла Ты в плоть неизреченно страшное Слово, Всенепорочная, за то Тебя, Богородицу, славим.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Возсия́й ми, Го́споди, свет повеле́ний Твои́х, я́ко к Тебе́ дух мой у́тренюет и пое́т Тя: Ты бо еси́ Бог наш, и к Тебе́ прибега́ю, Царю́ ми́ра.

Чу́вственное у́бо со́лнце о́блаки покрыва́ется, У́мное же и Всеневеще́ственное, безме́рным благоутро́бием в пло́ть оде́явся, в верте́пе дне́сь пелена́ми повива́ется нас ра́ди.

Скверноуби́йства кровьми́ И́род оскверня́ется: Влады́ку бо всех, Бо́га и Царя́, уби́ти покуша́яся, на о́троки неи́стовствует и свире́пствует лю́те.

Богоро́дичен: Заре́ю моли́твы Твоея́, Богороди́тельнице Чи́стая, слепоту́ се́рдца моего́ озари́, я́ко еди́на свети́льника Го́спода и сла́вы со́лнце возсия́вши Христа́.

Пе́снь 5.

Ирмос: Освети меня (как восходящее солнце), Господи, светом повелений Твоих, ибо к Тебе дух мой утром обращается и воспевает Тебя: ибо Ты Бог наш, и к Тебе прибегаю, Царю мира.

Земное солнце закрывается облаками, Духовное же и невещественное - по безмерному милосердию облекшись в плоть, ныне в вертепе пеленами повивается для нашего спасения.

Кровью скверноубийства Ирод оскверняется, ибо Владыку всех, Бога и Царя, желая убить, на отроков неистовствует и люто свирепствует.

Богородичен: Зарёй молитвы Твоей, Чистая Богородица, озари слепоту моего сердца, ибо Ты одна Светило - Господа и Солнце славы - Христа воздвигла.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Бу́ря мя мно́гих согреше́ний мои́х потопля́ет, и изнемога́ет дух мой; но Ты, Го́споди, я́ко ми́лостив, сшед, возведи́ живо́т мой.

Боже́ственное воплоще́ния Сло́ва соверша́ется дне́сь та́инство, Богоро́дице: Тобо́ю бо яви́ся пло́тию Бог Преве́чный, да обожи́т прия́тие.

Рахи́ль, у́бо чад пла́чущи, дре́вле провозвести́ за Христа́ младе́нцев, прие́мших безго́дное заколе́ние; тем и отрица́шеся, уте́шитися не хотя́щи.

Богоро́дичен: Боже́ственное Рождество́ Твое́, Всесвята́я, прозя́бшую пресече́ в раи́ кля́тву и, стезю́ дре́ва жи́зни челове́ком отве́рзши, благослове́ние источи́.

Пе́снь 6.

Ирмос: Буря многих грехов моих меня потопляет, и изнемогает дух мой, но Ты, Господи, по милости Своей, сойдя, воздвигни жизнь мою.

Сегодня совершается божественное таинство воплощения Слова, Богородица, ибо из Тебя во плоти явился Превечный Бог, чтобы сделать (нас) сопричастными к Богу.

Рахиль, о детях плачущая, прежде провозвестила младенцев, за Христа принявших преждевременную смерть, потому и рыдала, не хотя утешиться.

Богородичен: Божественное Твое Рождество, Всесвятая, пресекло возросшее в рае проклятие, и дорогу к древу жизни людям открыв, благословение излила.

Конда́к, глас 4.

Звезда́ волхвы́ посла́ к Ро́ждшемуся, и И́род непра́ведное во́инство посла́ лю́то, уби́ти мня во я́слех я́ко Младе́нца лежа́ща.

Конда́к, глас 4.

Звезда волхвов послала к Родившемуся, и Ирод неправедное войско жестоко послал, замышляя убить лежащего в яслях Младенца.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: В пещи́ авраа́мстии о́троцы перси́дстей, любо́вию благоче́стия па́че, не́жели пла́менем, опаля́еми, взыва́ху: благослове́н еси́ в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди.

Весели́тся дне́сь Вифлее́м с на́ми, Тя бо, Невмести́маго, в верте́пе прие́млет, - благослове́н еси́, - вопия́, - еди́н Бог оте́ц на́ших.

Незло́бива же́ртва и нескве́рная за Тя предзакала́ется, Бо́жий Сло́ве, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Богоро́дичен: Ра́дуйся, небу́рное покая́ния приста́нище, в не́же прибега́юще, Богоро́дице, зове́м: благослове́на еси́ Еди́на, ро́ждшая Бо́га оте́ц на́ших.

Пе́снь 7.

Ирмос: В печи персидской иудейские отроки, опаляемые более любовью к благочестию, нежели пламенем, взывали: Благословен Ты, Господи, во храме славы Твоей.

Сегодня радуется с нами Вифлеем, ибо Тебя, Невместимого, принимает в вертепе, восклицая: Благословен Ты, один Бог наших отцов!

Непорочная и чистая жертва за Тебя приносится, Слово Божественное, восклицая: Благословен Ты, один Бог наших отцов!

Богородичен: Радуйся, тихая пристань покаяния, к которой прибегая, Богородица, взываем: Благословена Ты Одна, родившая Бога отцов наших!

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Вся́ческая, Влады́ко, прему́дростию Твое́ю соста́вил еси́, земли́ же па́ки утверди́л еси́, я́коже ве́си, дно, основа́нием водрузи́вый на вода́х безме́рных. Тем вси вопие́м, воспева́юще: благослови́те, дела́ Госпо́дня, непреста́нно Го́спода.

А́нгели сла́вят вла́сть Ро́ждшагося, па́стырие чудя́тся, и волсви́ покланя́ются, небеса́ возвеща́ют звездо́ю Зижди́теля; с ни́миже вси, воспева́юще, вопие́м: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Мно́жество неискусозло́бное во́инствует Влады́це дне́сь кро́вию и на И́рода тве́рдо вооружа́ется, Тебе́, Христе́, ро́ждшуся. Тем вси вопие́м, воспева́юще: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Богоро́дичен: Де́ву Тя, Чи́стая, храм, и две́рь, и о́блак, купину́ неопали́му, и ста́мну ма́нны, и жезл прозя́бший, киво́т, и све́щник, и скрижа́ли заве́та, го́ру святу́ю, из нея́же ка́мень отсече́ся, проро́цы Бо́жии пропове́даша.

Пе́снь 8.

Ирмос: Всё, Владыка, Ты создал премудростью Твоей, и утвердил земли, основание положив, как только Ты знаешь, на безграничных водах. Потому все взываем, воспевая: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа.

Ангелы прославляют могущество Родившегося, пастухи изумляются, волхвы поклоняются, небеса звездой проповедуют Творца, с ними все, воспевая, взываем: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа.

Множество, не знающее злобы, сегодня кровью воинствует за Владыку, и на Ирода крепко вооружается, о Христос, когда Ты родился. Потому все взываем, воспевая: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа.

Богородичен: Тебя, Чистая, Деву, и храм, и дверь, и облако, неопалимую купину и сосуд манны, и жезл процветший, кивот и светильник, и скрижали завета, святую гору, от которой камень отделился, - (Тебя) пророки Божии проповедовали.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Я́ко сотвори́ Мне вели́чия Си́льный и свя́то и́мя Его́, и ми́лость Его́ в род и род боя́щимся Его́.

Ве́сь в Тебе́ вмеща́ется, И́же в не́дрех сый Отца́, и зи́ждется Зижди́тель небесе́, и истощава́ется мене́ ра́ди, и, в пелена́х пови́вся, разреша́ет прегреше́ний плени́цы.

В Ра́ме слы́шася Рахи́ли го́рькое рыда́ние, пла́чь же, и увы́, и сокруше́ние: скверноуби́йца бо враг, на ча́да Вифлее́мская, И́род показа́ся.

Богоро́дичен: Рождество́м Твои́м, Де́во, обожи́хомся, сме́ртнии: Бо́га бо, Пита́теля всех и единосла́вна Отцу́, и ражда́еши, и млеко́м пита́еши. О, стра́ннаго чудесе́!

Пе́снь 9.

Ирмос: Ибо сотворил Мне величие Всесильный, и свято имя Его, и милость Его всем поколениям, боящимся Его.

Весь в Тебя вмещается Тот, кто находится в недрах Отца, и создается Творец неба, и умаляется ради моего спасения, и пеленами связан, расторгает цепи прегрешений.

В Раме слышится горькое рыдание Рахили, плач и воздыхания, и сокрушение, ибо явился враг Ирод - скверноубийца младенцев Вифлеемских.

Богородичен: Благодаря Рождеству Твоему, Дева, мы, смертные, стали сопричастны Божеству, ибо Бога, Питающего всех и имеющего одну славу с Отцом, и рождаешь, и молоком питаешь. О удивительное чудо!

Свети́лен.

Зла́чную ни́ву младе́нец, богобо́рствуя И́род, посла́в, незре́лую пожа́, окая́нный, и, ро́ждшагося Го́спода не возмо́г уби́ти, вся́каго сра́ма исполня́ется.

Свети́лен.

Богоборствуя, Ирод пожал незрелую обильную ниву младенцев, окаянный, родившегося же Господа не смог убить, и наполняется всяким позором.

Проповедь в день памяти Вифлеемских младенцев.

Книги, статьи, стихи, кроссворды, тесты

Почему Христос при Своем рождении попустил, чтобы из-за Него произошло избиение младенцев?

Твое недоумение прекрасно и вызвано состраданием, и, воз-можно, ответ на него будет не хуже, но даже с более мягкосердечным суждением. Нужно было, чтобы злодейство Ирода стало всем явным и очевидным, а посему, если бы он показал его на людях, достигших совершеннолетия, то ничто бы не помешало племени льстецов и приспешников выдумывать некие причины, благодаря которым преступное убийство выглядело бы...