ПСАЛОМ 58
Этот псалом имеет ту же природу и цель, что и предыдущие шесть или семь псалмов. Все они избыточествуют жалобами Давида на злобность врагов, на их жестокие и бесчеловечные заговоры -молитвами и пророчествами в их адрес, а также утешениями и уверением в уповании на Бога как на своего Господа. Прежде всего следует отметить язык природы, затем – пророческий дух, с нетерпением ожидающий Христа и врагов Его царства (во что мы не должны быть вовлечены), и, в-третьих, благодать и святую веру, воспроизводить которые должен каждый из нас. В этом псалме
(I) Давид молится, чтобы Бог защитил и избавил его от врагов, представляя их очень плохими людьми, злобными варварами и атеистами (ст.2-8).
(II) Он предвидит и предсказывает гибель своих врагов, за что обещает воздать славу Богу (ст.9-18). Так как все враги народа Божьего соответствуют этим характеристикам, то, воспевая этот псалом, мы можем прочитать об их участи и предвидеть их гибель.
Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида, когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его.
Стихи 2-8
Вступление к данному псалму знакомит нас с поводом, по которому он был написан. Это был случай, когда Саул послал отряд воинов, чтобы стеречь ночью дом Давида, а впоследствии схватить и убить его. Об этом можно прочитать в Первой книге Царств 19:11. Это было время, когда враждебность к Давиду вновь возросла, и совсем недавно ему удалось спастись от копья Саула. Первые вспышки злобности Саула расстроили, огорчили и напугали Давида, но он в то же время поддерживал общение с Богом, а душевный настрой псалмопевца постоянно побуждал его молиться и славить Бога. Счастлив тот человек, чья связь с небесами не прекращается из-за забот, скор-бей, страхов или спешки (внутренней или внешней), сопутствующих страдающему состоянию. В этих стихах:
I. Давид молится, чтобы Бог освободил его из рук врагов и их жестокие замыслы против него разрушились (ст.2,3): “Избавь меня от врагов моих, Боже мой! Ты – Бог, и Ты можешь избавить меня, Боже мой, под чью защиту я отдаю себя. Ты обещал быть моим вседостаточным Богом, и поэтому ради чести и верности Ты избавишь меня. Вознеси меня, чтобы сила и злобность восставших на меня врагов не могли достичь меня и я не боялся их. Вознеси меня, чтобы я оказался в безопасности и покое, чтобы я увидел это и успокоился. Избавь меня и спаси”. Он вопиет как погибающий человек, который взирает лишь на Бога, ожидая спасения и избавления. Он молится (ст.5): “Восстань, чтобы помочь мне, ознакомься с моей ситуацией, посмотри на меня с состраданием и яви силу Свою ради моего избавления”. Так же ученики Христа во время бури разбудили Его со словами: “Господи, спаси нас, погибаем”. Так же настоятельно должны мы молиться каждый день, чтобы иметь защиту и избавление от духовных врагов, от искушений сатаны и порочности собственных сердец, которые восстают на нашу духовную жизнь.
II. Он умоляет об избавлении. Наш Бог разрешает нам не только молиться, но и просить Его, рассказывать о своих бедах, подкрепляя их аргументами, чтобы не только впечатлить Его, но и воздействовать на себя. Давид так и поступает здесь.
1. Он рассказывает о плохом характере своих врагов. Они – делающие беззаконие, и поэтому не только его враги, но и враги Бога. Они кровожадны, и поэтому не только его враги, но и враги всего человечества. “Господи, не допусти, чтобы делающие беззаконие одолели праведника, кровожадные одержали верх над милостивым”.
2. Он говорит об их злобности и нависшей от них опасности (ст.4). “Их злобность велика, их цель – моя душа, моя жизнь, моя лучшая часть. Они коварны и расчетливы; они подстерегают душу мою, используя любую возможность, чтобы причинить мне зло. Они могущественны, уважаемы и богаты, занимают важное положение в суде и при дворе. Они все в заговоре, объединились в сообщество и собираются на меня, чтобы объединить свои планы и действия. Они очень изобретательны в своих заговорах и усердны в их осуществлении (ст.5): “Они сбегаются и вооружаются с предельной скоростью и яростью, чтобы причинить мне зло”. Он обращает особое внимание на жестокое поведение посланников Саула (ст.7): “Вечером возвращаются они со своей дневной службы, чтобы творить дела тьмы (которые днем стали бы их стыдом), и воют, как псы, преследующие зайца”. Так враги Давида, придя схватить его, подняли вопль против него, как против бунтаря, предателя и человека, не достойного жить. С этими криками они ходили вокруг города, чтобы испортить репутацию Давида и, если удастся, поднять против него толпу, или хотя бы предотвратить гнев, которого вполне обоснованно опасались, так как народ очень любил Давида. Так же поступили преследователи Господа Иисуса, которых сравнивали с псами (Пс.21:17). Они приступили к Нему с криками, иначе им не удалось бы схватить Его, по крайне мере не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Они из-рыгают хулу языком своим (ст.8), злоба кипит в их сердцах. “В устах их мечи, то есть порицания, наполняющие мое сердце скорбью, и клевета, которая наносит удар и ранит мою репутацию”. Они постоянно подбрасывали предложения, которые побуждали Саула достать и заточить меч против него, а как мы знаем, вся вина возлагается на лжесвидетелей. Возможно, меч не появился бы в руках Саула, если бы вначале он не появился в их устах.
3. Он говорит о своей невиновности, но не перед Богом (он никогда не заявлял о своей невиновности перед Ним), а перед своими преследователями. Все, в чем они обвиняли его, было абсолютной ложью; он никогда не делал и не говорил ничего, что могло бы заслужить подобное обращение с их стороны (ст.4): “Не за преступление мое и не за грех мой, Господи! Ты знаешь, ибо Ты знаешь все”. И вновь (ст.5) – “без вины моей”. Обратите внимание:
(1) невиновность благочестивых не сохранит их от злобности нечестивых. Безобидные люди похожи на голубиц, тем не менее из-за Христа люди их ненавидят, словно они ядовиты, как змеи, и так же отвратительны.
(2) Хотя невиновность не сохранит нас от бедствий, в то же время она может быть великой поддержкой и утешением в бедах. Свидетельство нашей совести в том, что мы вели себя хорошо по отношению к своим недоброжелателям, и даст повод возрадоваться в день бедствий.
(3) Если мы осознаем собственную невиновность, то можем со смиренной уверенностью воззвать к Богу и просить, чтобы Он вступился за нас, что Он и сделает в нужное время.
4. Псалмопевец рассказывает, что его враги - люди мирские и неверующие, что они разжигают в себе враждебность против него, пренебрегая Богом (ст.8) и думая: “Кто услышит?” Не Бог (Пс.9:32; 93:7). Отметьте: не удивительно, что люди, не придающие значения своим словам, считают, что и Бог не придает значение их словам.
III. Давид отдает себя и свою ситуацию в руки Бога и просит рассудить его (ст.6): “Господи, Ты – Судья, рассуди между мной и моими преследователями”. В этом обращении к Господу он смотрит на Него как на Бога сил, который обладает властью вершить суд и имеет в Своем подчинении все творения и ангелов. Он также смотрит на Него как на Бога Израиля, для которого был Царем и Судьей, не сомневаясь, что Он вступится по просьбе правых сердцем израильтян. Когда воины Саула преследовали его, то он обращался к Господу как к Богу всех сил, а когда сталкивался со злобностью тех, кто в духе был чужд Израилю, то обращался к Богу как к Богу Израиля. Он желает (то есть уверен), что Всевышний восстанет посетить все народы, Он безошибочно исследует противоречия и ссоры, возникшие между сынами человеческими. Это будет день посещения (Ис.10:3), и на этот день Давид ссылается со своей торжественной просьбой: “…не пощади ни одного из нечестивых без-законников”. Selah – отметьте это.
(1) Если бы Давид считал себя нечестивым беззакон-ником, то не надеялся бы обрести милость, но в отношениях со своими врагами он не был преступником (ст.4,5): “…не за преступление мое… и поэтому Ты вступишься за меня”. В отношениях с Богом Давид тоже не был нечестивым беззаконником, так как хотя он и грешил, но был раскаявшимся грешником и не упорствовал в своих ошибках.
(2) Он знал, что его враги были нечестивыми беззаконниками – сознательными, злобными и ожесточенными в своих преступлениях против Бога и человека. Поэтому псалмопевец просит справедливо наказать их и судить без милости. Пусть не надеется обрести милость тот, кто никогда не был милостив к другим, так как он является нечестивым беззаконником.
Стихи 9-18
В этих стихах Давид, упоминая об угрожающей силе своих врагов, ободряет себя и принимает решение смиренно уповать на Бога и прославлять Его.
I. Он принимает решение уповать на Бога (ст.10): “Сила - у них, и страх перед силой врагов влечет его к Богу”. Или, как написано в других переводах, сила – у Бога, и надежда на эту силу влечет его к Нему. “Поэтому я к Тебе прибегаю, веруя и уповая на Тебя”, - говорит Давид. Мы поступаем мудро и исполняем свой долг, если во времена опасности и бедствий уповаем на Бога, ибо Он является нашим Заступником, нашей возвышенностью, на которой мы будем в безопасности. Он надеется
(1), что Бог будет милостив к нему (ст.11): “Бог мой, милующий меня, предварит меня благословениями Своей благости; Он дарует мне Свою милость, охраняет от страха, хранит мои молитвы и относится ко мне лучше, чем я ожидал”. Очень хорошо, если в молитве мы взираем на Бога не только как на Бога милости, но и как на Бога милости, проявленной к нам, как на Творца всего хорошего, произведенного в нас, и на Даятеля всех наших благ. Вся милость, присутствующая в Боге, хранится для нас, и в любой момент готова быть передана нам. Псалмопевец справедливо называет милость Бога своей милостью, так как все благословения Нового Завета названы неизменными милостями, обещанными Давиду (Ис.55:3), и они неизменны для всех его потомков.
(2) Что для его преследователей Он будет Богом мщения. Свои ожидания он излагает частично в виде пророчества, а частично в виде прошения, которые объединены, ибо его молитва о том, чтобы все завершилось именно так, приравнивается к пророчеству, что так и будет. В этих стихах Давид предсказывает будущее своих врагов или наблюдателей, которые выискивают возможность причинить ему зло. В его словах мы видим его стремление, а не страсть мщения (ст.11). Он предвидит,
Что Бог подвергнет их презрению, тем более они сами сделали себя посмешищем (ст.9): “Они думают, что Бог не слышит их и не обращает внимания, но Ты, Господи, посмеешься над ними, над их безрассудством, так как они считают, что насадивший ухо не слышит. Ты посрамишь не только их, но и все языческие народы, живущие без Бога в этом мире”. Отметьте, что атеисты и преследователи заслуживают осмеяния (см. Пс.2:4; Прит.1:26, Ис.37:22).
Что Бог сделает их монументами Своей справедливости (ст.12): “Не умерщвляй их, не допусти, чтобы они были незамедлительно убиты, чтобы не забыл народ мой”. Если наказание сразу же будет воспроизведено, то впечатление от него не задержится, а будет скоротечным и скоро иссякнет. Стремительное уничтожение поражает людей в первый момент, но скоро забывается, поэтому псалмопевец молится, чтобы это наказание было длительным: “…расточи их силою Твоею, чтобы они несли с собой знаки Твоего недовольства и в их скитаниях присутствовали наказания, привлекшие внимание людей во всех концах земли”. Поэтому, чтобы мщение не было забыто, убийца Каин был не умерщвлен, а приговорен стать изгнанником и скитальцем на земле. Отметьте: когда мы думаем, что суды Божьи над грешниками совершаются медленно, то должны понимать, что, изливая Свой гнев постепенно, Бог имеет мудрые и святые цели. “Поэтому рассей их, чтобы они никогда вновь не смогли объединиться и творить зло, низложи их, Господи, защитник наш!” Если Бог принимает решение защищать Свой народ, как щит, то Он несомненно смирит и унизит всех, кто сражается против них.
Что с ними будут обращаться так, как они того заслуживают (ст.13): “Слово языка их есть грех уст их (так как каждое произнесенное ими слово содержит в себе грех); да уловятся они за это в гордости своей - за клятву и за проклятия в адрес других и самих себя (грех, в котором был виновен Саул, 1 Цар.14:28,44) и ложь”. Отметьте, что в грехах языка в огромной степени присутствует недоброжелательность – больше, чем мы полагаем. Проклятие, ложь, гордая речь являются одними из наихудших грехов языка, и воистину несчастным является человек, с которым Бог обращается так, как он того заслуживает, ибо языком своим они поразят самих себя.
Что в их погибели Бог прославится как Бог и Царь Израиля (ст.14): “Расточи их во гневе, расточи, то есть пусть суды один за другим обрушиваются на них, пока они полностью не погибнут. Пусть они пребудут в сознании, но их силы постепенно истощаются, чтобы они, подвергаясь страданиям, и их сообщники знали, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли, и сделали из этого вывод”. Саул и его приверженцы считали, что вся власть принадлежит им, но были вынуждены признать, что есть Личность выше их – Бог, который владычествует над ними. Основная цель судов Божьих - убедить людей в том, что Господь царствует, что Он исполняет Свою волю, дает закон всем тварям и располагает все к Своей славе. Поэтому самые великие люди находятся под Его контролем, и Бог использует их, как Ему угодно. Бог владычествует над Иаковом, ибо там находится Его судилище, там о Нем знают, и там Его имя возвеличено. Но Он также владычествует до пределов земли, так как все народы проживают на территории Его Царства. Он правит до пределов земли даже теми, кто Его не знает, но правит для Иакова (как, возможно, читают некоторые). При управлении миром Он прежде всего смотрит, чтобы все содействовало для блага Его Церкви, чтобы это правление до пределов земли осуществлялось ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего (Ис.45:4).
Что их грехи будут наказаны (ст.15, ср.ст.7). Их грех заключался в том, что они охотились за Давидом, сделав его своей добычей; и их наказание будет заключаться в том, что они будут ограничены до такой бедности, что придется охотиться, чтобы добыть пищу и удовлетворить голод, но они упустят добычу, как упустили Давида. Таким образом, они не будут уничтожены сразу, а будут рассеяны (ст.12) и постепенно их силы истощатся (ст.14). Тот, кто умирает от голода, умирает медленно, чувствуя, что жизнь покидает его (Плач.4:9). Давид предсказывает, что они будут вынуждены ходить от двери к двери, прося хлеба,
(а) что они будут делать это с огромным сожалением и крайней неохотой. Им будет стыдно просить (что делает наказание мучительнее), и поэтому они будут попрошайничать вечером, когда смеркается, чтобы их не узнали, - в то время, когда другие хищники выходят за добычей (Пс.103:20).
(б) Что, оказавшись в подобной ситуации, из-за негодования они будут очень настойчивы и требовательны в своих жалобах и не смогут даже немного усмирить себя: “…они воют, как псы”. Когда они искали Давида, то издаваемые ими звуки были похожи на лай и рычание злых собак. Теперь в поисках пищи они издают звуки, напоминающие голодную воющую собаку. Тот, кто покаялся в своих грехах, оказавшись в беде, скорбит, как голубица, а тот, кто имеет ожесточенное сердце, оказавшись в беде, издает звуки, как собака, как серна в тенетах, исполненных гнева Господа (см. Ос.7:14): “Они не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих; собираются из-за хлеба и вина”.
(в) Что они будут искать сочувствия, но сердца людей к ним настолько ожесточатся, что они будут ходить вокруг города, чтобы найти пищу (ст.16). В результате своей назойливости они ничего не получат (как написано на полях, “если не насытятся, то будут ожидать всю ночь”), и то, что люди все-таки дадут им, будет сделано не из доброй воли, а для того, чтобы избавиться от них, чтобы своими постоянными приходами они не утомляли.
(г) Что они будут несытыми, и это будет самым страшным бедствием их положения. Это псы, жадные душею, не знающие сытости (Ис.56:11), которые несытые проводят ночи. Довольный человек, даже если он не имеет желаемого, не выражает недовольство, не ропщет на провидение и не раздражается. А тот, чей бог – чрево, не имея возможности наполнить его и удовлетворить свой аппетит, ссорится с Богом и собой. Это не бедность, а недовольство, которое делает человека несчастным.
II. Он собирается прославить Бога за то, что Его провидение дало ему тему для хвалы, а Его благодать сотворила в нем сердце для хвалы (ст.17,18). Обратите внимание:
1. Он желает прославить Бога (1) за Его силу и милость – обе эти темы должны быть сущностью его песни. Сила без милости пугает, а милость без силы не может дать того, чего человек ожидает от нее. Но Божья сила, благодаря которой Он может помочь нам, и Его милость, благодаря которой Он склонен помочь нам, будут постоянной темой хвалы у всех святых.
(2) За то, что много раз Он был его Защитником и прибежищем в день бедствия. Господь допускает бедствия в жизни Своего народа, чтобы он познал Его силу и милость, проявляющуюся в их защите, и чтобы дать повод прославить Его.
(3) Так как продолжает уповать на Него и полагается на Господа как на свою силу, которая поддержит его и поможет исполнить долг, как на свою защиту, которая не допустит, чтобы зло приблизилось к нему. Бог милости сделает его счастливым и спокойным. Господь, который является всем для нас, безусловно достоин наших наилучших чувств, хвалы и служений.
2. Как он прославит Бога.
(1) Он воспоет. Так как пение является естественным выражением радости, то утверждено подобное постановление для проявления святой радости и благодарности.
(2) Он будет воспевать громко, как человек, на которого слава Бога произвела огромное впечатление, который не стыдится ее и желает, чтобы другие так же восхитились ею. Он воспоет о силе Бога и о Его милости, так как размышления о них более всего другого возносят его чувства.
(3) Он будет воспевать с утра, когда его дух бодр и энергичен. Сострадания Господа обновляются каждое утро, и поэтому очень мудро начинать день с хвалы Ему. (4) Он будет воспевать Богу (ст.18), будет восхвалять Его честь и славу, взирая лишь на Него. Так как мы должны направлять молитвы Богу, то и воспевая Господу, должны смотреть в небеса.
Содержание псалма не противоречит означенному надписанию, а Пс.57_4–5 ст., где Давид говорит о своей невинности и незаслуженности преследований, прямо подтверждают соответствие надписания обстоятельствам происхождения псалма.
Защити меня, Господи, от незаслуженно нападающих на меня и подстерегающих убить меня (2–5). Накажи беззаконников, которые, как псы, ходят по городу в поисках за мною; которые произносят хулы и не боятся ответа за последние (6–8). Ты, Господи, моя надежда, рассей их, но не умерщвляй их сразу, а обессиль их, чтобы при их виде евреи научались помнить Тебя (9–14). Пусть они обессиленными ходят, а я буду воспевать Тебя, моего защитника (15–18).
. избавь меня от делающих беззаконие; спаси от кровожадных,
Под "делающи ми беззаконие» разумеются враги Давида – сторонники Саула преследовавшие его тогда, когда сами сознавали невинность и незаслуженность этих преследований: они сознательно совершали беззаконие. Эти враги были «кровожадны ми», стремились убить Давида, насильственно лишить его жизни.
. ибо вот, они подстерегают душу мою; собираются на меня сильные не за преступление мое и не за грех мой, Господи;
Давид исповедует полную свою невинность пред Богом, а отсюда и незаслуженность преследований. Такое указание обыкновенно делается Давидом в псалмах из эпохи гонений от Саула, когда ни сам Давид и никто из его врагов не могли указать за ним какой-либо вины ни пред Богом, ни пред людьми.
. Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, восстань посетить все народы, не пощади ни одного из нечестивых беззаконников:
"Народ ами», которых Давид молит Бога наказать, называются далее "нечестивы е беззаконник и». Это не языческие племена, а те же клевреты Саула и враги Давида, которые за свою враждебность к нему сравниваются с врагами еврейского народа – язычниками. Последние питали к евреям самые враждебные чувства, опиравшиеся не только на борьбу из-за политического преобладания, но и на религиозные и бытовые особенности строя жизни тех и других, почему эта вражда являлась глубокой и почти стихийной. Такова же по силе и глубине была ненависть врагов Давида.
. вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города;
Восточные города и сейчас поражают путешественников обилием бездомных собак, которые днем обыкновенно лежат на улицах, а вечером собираются в стаи, грызутся из-за добычи и бывают опасны для человека. Собаки ("псы" ) были презираемыми у евреев животными. Сравнение с ними своих врагов указывает как на хищный, полный злого умысла характер выслеживаний ими Давида, так и на нравственное ничтожество самих врагов.
. вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи: «ибо», думают они, «кто слышит?»
Враги Давида "изрыга ли хулу" на него, т. е. поносили его дурными словами и оскорблениями, причем они верили в свою полную безнаказанность («кто слышит?» ), а об ответственности пред Богом и не думали. В их хулах было богохульство и безверие.
. Бог мой, милующий меня, предварит меня; Бог даст мне смотреть на врагов моих.
«Бог мой... предварит меня» – предохранит от врагов, предупредит их намерения и расстроит. Может быть, что Давид здесь разумел хитрость Мелхолы, которая, чтобы дать Давиду время спастись, положила на его постели манекен и закрыла его, объявив посланным Саула, что Давид лежит больной. Этим же временем Давид воспользовался для своего спасения бегством. – «Смотреть на врагов» – не бежать от них, а смело стоять пред ними в сознании своей силы и непобедимости.
. Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею и низложи их, Господи, защитник наш.
«Не умерщвляй их» , т. е. не подвергай немедленной и полной гибели, но ослабь их силу (см. 14), сделай безвредным для Давида, но не безнаказанными: наложи на них кару, в виде продолжительного бедствия, нищеты, болезни и т. п., которая была бы видима всеми людьми. Это нужно для того, «чтобы не забыл народ мой» , чтобы своим видом они постоянно напоминали евреям о необходимости повиновения Богу и той каре, которая грозит от Него злодеям: немедленная и полная гибель врагов хотя и производит острое и сильное впечатление, но непродолжительное. Народ скоро забудет, что произошло, с тем вместе и не будет нужного ему продолжительного напоминания «для памятования о Боге».
. Расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было; и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли.
«Расточи, чтобы их не было» – не в смысле полного и немедленного их уничтожения (см. 12), но в смысле ослабления преобладания их над Давидом и народом, о дезорганизации их и об обезвреживании их действий, чтобы не было в них того перевеса силы, какой они имеют сейчас.
. пусть бродят, чтобы найти пищу, и несытые проводят ночи.
Лиши их материального достатка и внешней крепости, на которых и покоилось их влияние. Этот стих разъясняет и дополняет 12-й. Внешнее униженное и бедственное положение врагов Давида, прежде богатых и почетных, будет служить живым напоминанием евреям, к чему приводят злодеяние и непокорность Богу.
Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и ycлышaл вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа. Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи. Много соделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас - кто уподобится Тебе! - хотел бы я проповедывать и говорить, но они превышают число. Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь. Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим. Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: хорошо! хорошо! Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: велик Господь! Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты - помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли.
49 псалом
Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: Coбepитe ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве. И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог. Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, - и не будет избавляющего. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие.
53 псалом
Когда пришли Зифеи и сказали Саулу: не у нас ли скрывается Давид? Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня. Боже! услышь молитву мою, внемли словам уст моих, ибо чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей; они не имеют Бога пред собою. Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою. Он воздаст за зло врагам моим; истиною Твоею истреби их. Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо, ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око мое.
58 псалом
Избавь меня от врагов моих, Боже мой! защити меня от восстающих на меня; избавь меня от делающих беззаконие; спаси от кровожадных, ибо вот, они подстерегают душу мою; собираются на меня сильные не за преступление мое и не за грех мой, Господи; без вины моей сбегаются и вооружаются; подвигнись на помощь мне и воззри. Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, восстань посетить все народы, не пощади ни одного из нечестивых беззаконников: вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города; вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи: думают они, кто слышит? Но Ты, Господи, посмеешься над ними; Ты посрамишь все народы. Сила - у них, но я к Тебе прибегаю, ибо Бог - заступник мой. Бог мой, милующий меня, предварит меня; Бог даст мне смотреть на врагов моих. Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; pacтoчи их силою Твоею и низложи их, Господи, защитник наш. Слово языка их есть грех уст их, да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят. Расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было; и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли. Пусть возвращаются вечером, воют, как псы, и ходят вокруг города; пусть бродят, чтобы найти пищу, и несытые проводят ночи. А я буду воспевать силу Твою и с раннего утра провозглашать милость Твою, ибо Ты был мне защитою и убежищем в день бедствия моего. Сила моя! Тебя буду воспевать я, ибо Бог - заступник мой, Бог мой, милующий меня.
139 псалом
Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя: они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань, изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их. Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои. Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня. Я сказал Господу: Ты Бог мой; услышь, Господи, голос молений моих! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его: они возгордятся. Да пoкpoeт головы окружающих меня зло собственных уст их. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали. Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель. Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным. Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицем Твоим.Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя: они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань, изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их. Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои. Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня. Я сказал Господу: Ты Бог мой; услышь, Господи, голос молений моих! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его: они возгордятся. Да пoкpoeт головы окружающих меня зло собственных уст их. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали. Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель. Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным. Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицем Твоим.
Надписание: В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда посла Саул, и стереже дом его, еже умертвити его. Перевод: В конец, да не погубишь, Давида, для написания на столпе, когда послал Саул воинов подстерегать у дома его, дабы умертвить его. Мысль Давида обращена «в конец » - во времена Господа, а также к воскресению и жизни вечной, где не будет места клеветникам: они исчезнут «во гневе кончины, и не будут ». «Да не растлиши» - это молитва Богу: не позволяй смертоносному злу злодействовать, окружая праведника. Однако здесь прочитывается и заповедь праведнику: это «не погуби » «учит, что мы не должны изнемогать и малодушествовать в искушениях, но смотреть на конец оных и не терять терпения » (ЕЗ). «В столпописание» - потому что псалом «сочинен Давидом в неизгладимую память о случившемся тогда с ним» (ЕЗ). На случившееся указывает «историческая» часть надписания: «Внегда посла Саул, и стереже дом его, еже умертвити его» . Эти слова обращают нас к 1 Цар.19. Саул заметил храбрость, великодушие, благочестие и благоразумие Давида. Военные победы и любовь к нему народа позволяли видеть в тысяченачальнике будущего царя. Саул позавидовал славе Давида и испугался за свою власть. Зависть стала страстью и привлекла бесов, которые мучили царя приступами подозрительности и ярости против Давида. Саул не сопротивлялся им, но принимал внушения и поступал так, как нашептывали бесы. Однажды в минуту ярости он бросает копье в играющего на струнах Давида, бросает рукой твердой, рукой воина - она не знала промаха. Давид был обречен, но уклонился: Бог был с ним. Саул понял это и стал еще больше бояться Давида. Давид нанес очередное поражение филистимлянам, и эта победа вызвала новый приступ гнева и страха царя: он вновь бросает в Давида копье, и того снова спасает Бог. Давид бежит домой и замечает преследование. Его жена Мелхола (дочь Саула) помогает ему незаметно спуститься из окна и хитростью задерживает пришедших за Давидом людей Саула. Бог вразумил ее в силу ее любви, и спасение состоялось.
Эта история имеет свое прообразовательно-мессианское измерение . Бог - Заступник праведного на земле, и Он же приведет человека к вечному спасению, но прежде Спаситель победит его исконных врагов - грех, диавола, ад и смерть. По мысли свт. Григория Нисского, Давид предызображает Христа , Саул - иудеев , в безумии желающих убить Царя и Бога. Гусли , на которых играл Саулу Давид, - тело Спасителя . Пение его, голос , умиротворяющий Саула, - слово , которым Господь поражал демонов. Копье - Крест и гвозди . Копье принимает стена , «земное строение, через которое познаем тело » (ГН в ЕЗ). Страждет Тело Спасителя, а не Божество - удар принимает стена, а не Давид. Давид входит в дом свой дверью, как все. Дом - образ смерти, тления, гробной пещеры . Из дома Давид уходит уже не как все : не через дверь, но через окно, смотрящее в небо . С Иисусом в момент смерти происходило то же, что и с каждым человеком в то время: душа отходила от тела и нисходила во ад. Но здесь, презрев толпы бесов, Он (как Первенец из мертвых) устремляется вверх, в Небо, к Отцу. Он не связан грехом, смертью и адом: смерть забрала Безгрешного. Он - «в мертвых свободь» (Пс. 87, 6). «Пришедши сюда, он исходит отсюда окном, а окно сие означает обратное исхождение на свет Показавшего Себя во тьме и тени сидящим (то есть Христа). На одре представляются зрению пустые принадлежности гроба Его , ибо искавшие Господа увидали, что гроб, в котором Он был положен, не заключал в себе искомого ими тела, а найдены только одни погребальные пелены. Итак, то, что составляло гроб Давида или одр, мы почитаем изображением воскресения Господа от гроба, чрез которое производится истинное прогнание нашей смерти » (ГН в ЕЗ). Воины Саула нашли пустой кровать Давида, а Иудеи - гробную пещеру. Только одежда напоминала о лежавшем здесь недавно Давиде - только гробные пелены напоминали о Христе. И еп. Ириней пишет: «…Враги Давида подстерегали его в доме его, так иудеи подстерегали Христа в доме смерти, во гробе» (ИО). История, на которую указывает надписание, таинственно возводит нас к событию воскресения Христова, когда попрана будет смерть: «Знаем, что Бог смерти не произвел, но отцем смерти сделался царь зла, лишивши самого себя жизни, поелику смерть вошла по зависти диавола, и царствовала от Адама до закона чрез грех, который, по совету Апостола, не должен более над нами царствовать в смертном нашем теле» (ГН в ЕЗ). Давид просит защиты не только от Сауловой злобы, но и от злобы начальника зла, стоящего за царем.
Молитвы, пророчества и размышления о врагах - своих и Господа, видимых и невидимых - составляют основу текста 58 Пс . Однако на врагов, как и вообще на все, Давид смотрит через призму своей веры в Единого Крепкого и Безгрешного.
Бог - центр его устремлений, к Нему он и обращает свою молитву: ст. 2-4. Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя. Избави мя от делающих беззаконие и от муж кровей спаси мя. Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи, ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи. Перевод: Спаси меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня избавь меня! Избавь меня от творящих беззаконие и от мужей, проливающих кровь, спаси меня! Ибо хотят уловить душу мою, напали на меня сильные. Но не творил я, Господи, ни беззакония, ни греха. 1. План истории : Давид просит защиты от людей Саула. «В нашем псалме он (*Давид) высказывает свои чувства, какие наполняли его сердце … в то время, когда он еще находился в своем доме , окруженном со всех сторон слугами Саула» (ИО). Это было время смертельной опасности: дом Давида мог стать его гробом, а постель - превратиться в одр смерти. Давид обращается с молитвой к Богу, и в качестве аргументов для своей надежды он называет свою невинность перед Саулом (4 ст.) и силу беззаконных (3-4 стт.). Меня окружили плотным кольцом враги мои, «мужи кровей» , - « изми мя» , вырви из их смертельного круга. Они, крепкие, уловили жизнь мою - не за беззаконие, не за грех мой, ибо нет их: «ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи ».
2. Духовные смыслы . «Молится об избавлении от врагов чувственных и мысленных » (АВ), так как бесы мучают не только тех, кто их слушает: на преподобных еще в большей мере нападают. Однако преподобные имеют великую защиту и постоянно молят о ней, поэтому демоны не имеют успеха. Полный перечень врагов мы находим в примечаниях Зигабена: «Грех уловляет душу, ловит сетьми удовольствия и обманывает на смерть. Строят ловлю и демоны , которые, когда будут иметь в ней удачу, тогда делаются крепкими, то есть сильнее и уже наступательно нападают на нее. Хорошо это идет и к сынам Иудеев , ибо крепкие их, то есть священники и князья, клеветою уловили на страдание душу Господа».
Ст. 5. Без беззакония текох и исправих: востани в сретение мое и виждь. Перевод: Не совершая беззаконий, шел я путем правым. Восстань навстречу мне и воззри! 1.Исповедание и молитву произносит Давид . «Исправих = шел прямо» (ИО). Я шел по жизни (текох ) без преступлений и совершал путь праведно (исправих ): «востани», выйди мне навстречу, как отец выходит встречать сына, и Ты увидишь мое сердце и мой путь. Увидишь и поможешь: «Прииди же, Господи, чтобы встретить (в сретение мое ) и укрепить меня в бегстве, востани на защиту мою и посмотри, какие бедствия я претерпеваю от них» (ГР). Строго говоря, на исповедь 5 ст. имеет право только Безгрешный, но Давид уподобился Христу в незлобии. Давид исповедует свою правоту и в доказательство ее «призывает Самого Бога во свидетели и предает себя суду Божию» (ГР).
Он призывает Бога: « востани в сретение мое и виждь ». Чтобы Бог увидел правду и помог человеку, «пошел ему навстречу», для этого Ему не надо вставать, всматриваться в идущего к Нему или слышать его слова: «Ибо Бог и без хотения все видит и не имеет нужды ни в движении, ни в побуждении прошением, чтобы видеть их» (ЕЗ). У человека есть потребность понимать Бога, а понимать Его он может только в свою меру, сообщая Невидимому Духу нечто от видимого и осязаемого. Слова и образы молитвы нужны не Богу, а человеку, чтобы понимать себя и свои желания.
2. Славянский текст позволяет воспринимать 5 ст . как диалог Давида и Господа . Сначала Давид исповедует, что путь его прям и не уклонялся в беззакония («Без беззакония текох и исправих» ). Затем Господь велит праведному пророку: «Востани в сретение Мое и виждь» . Встань , бодрствуй в пророческом служении, чтобы встретить Меня, и смотри , что Святой Дух откроет тебе. Низший должен вставать и идти навстречу Высшему, а не наоборот. Или вообще весь 5 ст. произносит от Своего Лица Господь . Ты говоришь, что «мужи кровей» восстали на тебя, а ты безгрешен? Иди и смотри, какие беззакония застану Я, Который «без беззакония текох и исправих» . Тогда ответное: «И Ты » (посети ) становится понятней. Я, откликнувшись на Твой призыв, пойду навстречу Тебе, а Ты - навстречу народам, языкам .
Давид молит Христа (возможно, в ответ на Его призыв) : ст. 6. И Ты , Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми посетити вся языки, да не ущедриши вся делающия беззаконие. Перевод: Ты, Господи Боже сил, Боже Израиля, благоволи посетить все народы! Да не помилуешь Ты беззаконных! И Ты, Господь Сил, Бог Израиля, благоволи посетить все народы , но не награждай Своим обычным долготерпение тех, кто творит беззакония (6 ст .). А далее (7-16 стт. ) Дух Святой покажет пророку духовный облик его народа, восставшего на Христа, и образ будущей отверженности иудеев.
Почему мы решили, что Давид словами «Господи Боже сил » обращается именно ко Христу ? Давид не в первый раз называет Христа Господом Сил Небесных. В 23 Пс. Дух Святой отвечал Ангелам, стражам высот, которые были изумлены при виде Иисуса, в Теле восходящего на Небеса: это ваш Господь, Бог Сил Небесных и Царь Славы: Господь сил, Той есть Царь славы » (Пс. 23, 10). «Силами Давид называет здесь чины Ангелов , которых Творец есть Бог. Или Богом сил называется несколько пространнее вместо: Сильный, или Подателе силы» (ЕЗ). Христос - Бог Ангелов и Бог людей, всего человечества, но в особенном смысле тех, кто взыскует Его благословения и милости, Бог избранного народа Израиля , - Боже Израилев . До Креста - Израиля ветхозаветного, после Креста - Израиля Нового, т.е. Христовой Церкви.
О каком посещении молит Давид: «Вонми посетити вся языцы» ? 1.Толкователи Святой Псалтири единодушно говорят, что Давид молит Слово о Вочеловечении , т.е. о первом пришествии. Господь придет не для суда, а чтобы спасать народы . Он посетит « вся языки » через Апостолов Своих, и не ущедрит тех, кто продолжает творить беззакония: «вся делающия беззаконие ». «Итак, Давид сими словами молит Бога о посещении всех народов чрез вочеловечение Сына Его ; ибо предузнал о сей тайне посредством пророческого дара Святого Духа» (ЕЗ). Давид просит не распространять присущую Богу (как Отцу, так и Сыну) щедрость на злодеев, в частности, на губителей Господа: «Давид видит в этих словах распятие Христово и, гнушаясь чрезмерностью нечестия, умоляет о том, чтобы христораспинателям не было прощения» (Феодорит в ГР). Даруй Новый Завет ищущим Тебя язычникам, не имеющим Божественного закона, а поправшие свой Закон и распявшие Христа иудеи да будут наказаны: «Молится, чтобы идолослужители обратились к вере во Христа, а израильтяне за беззаконие их были отвержены» (АВ). Таким образом, Давид молится и одновременно пророчествует о трех вещах : о Боговоплощении, о судьбе нераскаянных иудеев и о просвещении язычников.
2. По мысли прот. Григория, Давид молит Бога, чтобы Он посетил языки гневом Своим , чтобы перестал миловать терпением Своим творящих беззаконие. В широком смысле язычниками могут быть названы также иудеи, например, Саул и его люди, которые беззакониями своими попрали заповедь Божию.
Кто же эти беззаконные, которые встретят пришедшего в мир Господа? Неверующие иудеи. С 7 ст. по 16 ст . Давид будет пророчествовать преимущественно о них. Это пророчество он заключает в некую рамку: начинает и кончает его одним и тем же аллегорическим образом - образом голодного пса, который ищет себе еды (7-8 стт . и 15-16 стт ). Ветхозаветная традиция относила собаку к нечистым животным. Через этот образ Давид показал духовное устроение и судьбу людей беззакония, прежде всего, гонителей Господа и вообще всех ненавистников Божественной правды. Пророк (в 56, 57 Псс.) уже сравнивал их со смертоносным змием, глухим аспидом, нападающим львом и, прикровенно, с сатаной. Такое сравнение - не суд Давида, а слово Божия Суда: ст. 7. Возвратятся на вечер и взалчут, яко пес, и обыдут град. Перевод: Возвратятся они к вечеру и, как голодные псы, будут бродить вокруг города. « Возвратятся на вечер». Иудеи после разрушения Святого града будут стремиться вернуться в Иерусалим и восстановить храм, но им это не удастся - отойдут алчущими.«На вечер (к вечеру) означает все последующее (*после Креста или 70 г.) время » (ЕЗ).
«И взалчут яко пес». Есть алчущие и жаждущие правды , а есть алчущие «яко пес» . Первые блаженны, потому что насытит их Божественное слово и правда, судьба вторых описана здесь. Свт. Афанасий видит в 7 ст. пророчество о иудеях-распинателях. Они были Божии - стали ничьи, как бродячие собаки, о которых некому позаботиться. И что бы они ни нашли на мусорках за городом, они не насытятся. Потому что они не собаки, а чада Божии, которых может насытить только Божественный хлеб: «Взалчут, потому что не прияли животворящего хлеба . Псами же называет их за душевное бесстыдство» (АВ). То же у Феодорита: «Как собаки обыкновенно ночью бегают везде по городским торжищам, к чему побуждает их голодное чрево; так и иудеи, лишившись всякой помощи, не будут уже пользоваться пророческим даром и вовсе будут лишены священноначальнического попечения и ходить наподобие собак, не удостаиваясь, по гласу Евангельскому, даже собирания крошек, падающих с трапезы господ своих» (в ЕЗ).
Это пророчество свт. Григорий Нисский распространяет на всех нечестивых : «Так алкал и богач в аде, потому что не имел божественной росы и, не заготовив такого блага, сгорал от пламени» (ГН в ЕЗ). Они алчут, потому что не имеют; не имеют потому, что не делились своими имением: они никого не накормили, их лампады пусты, как у дев юродивых, они не сотворили милости. Им также не следует давать святыню, ибо она их приведет в такую ярость, что они могут броситься на дающего.
Еп. Ириней считает, что Давид сравнивает с псами язычников, с которыми воевал, прот. Григорий полагает, что Давид говорит не только о них, но о Сауле и людях его : «Так изображает Давид беззаконных врагов своих , которые, как голодные псы, повсюду рыщут, чтобы уловить его» (ГР).
«И обыдут град». 1. Иудеи после потери страны в 70-х гг. 1 в. не войдут в Иерусалим, потому что местный закон запретит им это.
2. Свт. Григорий Нисский увидел следующий образ. Псы - те, кто кружит за чертой Закона, порядка, добродетели, Божественного установления, а город - символ такого порядка. Нечестивые не любят следовать закону, но любят делать то, что закон отвергает и запрещает, что вне града. И пищу находят на свалках вокруг него.
3. Град - Церковь (любящие нечестие обходят ее и лают на нее), а также Царство Божие, куда ничто нечистое не войдет.
Ст. 8. Се тии отвещают усты своими, и меч во устнах их: яко кто слыша? Перевод: Вот говорят они устами своими, и меч в устах у них: «Кто услышит нас?». Отвещают усты . Когда нечестивые (Саул, враги Господа, вообще грешники) открывают уста свои, то изрыгают убийственные, лукавые, злобные речи. Так они отвечают Богу и человеку. Слова их смертоносны, в устах их меч : клеветой и неправедным приговором убивают других, губя этим и себя. И самыми разящими, по мысли свт. Афанасия, станут слова: «возьми, возьми, распни Его» (Ин. 19, 15). При этом они уверены, что Бог их не слышит: «яко кто слыша?» Если никто не слышит, то никто и не воздаст. Думают так, потому что не знают Силы Божией, потому что не имеют веры. Сами слова «яко кто слыша?» являются мечом, направленным против произносящих их, ибо неверие, гордыня и ложь привлекают гнев Божий.
Пророчество продолжается, но теперь без аллегорий: Ст. 9. И Ты, Господи, посмеешися им, уничижиши вся языки. Перевод: Но Ты, Господи, посмеешься над ними, смиришь все народы. 1. Ты, Господи, уничижающий язычников (вся языки ), посмеешься и над ними, иудеями , которые ведут себя хуже язычников: «Ты, говорит, Господи, посмеешься так мыслящим о Тебе иудеям » (ЕЗ). Уничижение не истребление, а вразумление гордых.
2. «Уничижиши вся языки, то есть мысленные силы , которые и израильтян восставили на брань против Господа» (АВ). «В высшем смысле народами называет множества и собрания демонов , которых, по словам Златоуста, Христос уничижил» (ЕЗ). Ты, Господь, посмеешься и над этими звероподобными.
Давид пророчествует о себе и своем царстве : Ст. 10-11. Державу мою к Тебе сохраню, яко Ты, Боже, Заступник мой еси. Бог мой, милость Его предварит мя, Бог мой, явит мне на вразех моих. Перевод: С помощью Твоей сохраню силу мою, ибо Ты, Боже, Заступник мой! Бог мой, милость Его посетит меня прежде мольбы моей; Бог мой явит милость мне, когда сразит врагов моих. «Державу мою к Тебе сохраню». В переводе П. Юнгерова: «Кр ѣ пость мою чрезъ Тебя я сохраню» . «Я силен Тобою, в союзе с Тобою » (ИО). «Держава значит: сила, крепость, могущество . Упомянув в предыдущем стихе о всемогуществе Божием, пред которым все народы вменяются в ничто, псалмопевец и сам смиряется под крепкую руку Божию, исповедуя свою всецелую зависимость от воли Божией и крепкую уверенность в непрестающей к нему милости Божией» (ГР). Давид не о надеждах своих рассуждает, а пророчествует о крепости его царства : «…Но я пророк, который говорю cиe Духом, удержу крепость мою и царство мое, охраняемые Тобою…» (АВ). Или: не я силой меча буду добывать себе царство, борясь с Саулом, но предоставлю Тебе действовать, потому что уповаю на Тебя, потому что Ты Помощник мой (по слова свт. Никиты в примечаниях ЕЗ).
«Бог мой, милость Его предварит мя» . Его Милость устроит все спасительное прежде, чем я обращусь к Нему с просьбами своими. «Бог мой явит мне на вразех моих» . Что явит? Милость ко мне в суде над врагами моими и заступление, о которых сказал только что. Явит «все, чего хочу, или что им понести прилично и должно» (ЕЗ).
Тут же Давид, принимающий милость, от своего лица молит о милости к врагам: Ст. 12. Не убий их, да не когда забудут закон Твой, расточи я силою Твоею и низведи я, Защитниче мой, Господи. Перевод: Не убивай их, да не забудут закон Твой: рассей их силою Твоею и низложи их, Защитник мой, Господи. Не смерть врагов - цель Давида и цель Господа, но: « да не когда забудут закон Твой» . Давид не желал смерти врагов, и Господь на Кресте молил Отца о прощении каждого из них . Не убивай их, но смири, чтобы увидели правду Твою и действие закона Твоего: «Оставшись въ живыхъ и перенося наказанія за свои грѣхи, они могутъ покаяться и другихъ предотвратить отъ подобныхъ грѣховъ, и сами познать законъ Божій, а по смерти ихъ сего уже не будетъ. Ѳеодоритъ, Аѳанасій, Зигабенъ, Ириней такъ понимаютъ это мѣсто» (П. Юнгеров). Расточи я силою Твоею . Расточи их силу Своей силой, низведи их гордыню. Пусть увидят, что Ты со мной (и с любым притесняемым праведником), и покаются. Это защитит меня и не погубит их. Низведи я, Защитниче мой, Господи. Давид просит, «чтобы, быв низвержены с высоты гордости своей, смирились, ибо сие означает речение: низведи , а чрез смирение образумились бы и исправились» (ЕЗ). Пред нами пример молитвы праведника о врагах своих.
Возможно, здесь молитва не о человеке-враге, а о народе иудейском , каким тот станет во времена Господа: «Молится, чтобы не был совершенно истреблен от людей род восставших на Господа . Просит же, чтобы лучше были они рассеяны и жили в пленении» (АВ). Уничижи гордых, но не убивай их, пусть они явят терпение и смирение пред Судом Твоим: «как низверженные и низведенные с того достоинства, которым почтены были от Бога в древности» (ЕЗ). «Но Бог судил праведно: неисправимых и нераскаянных иудеев Он умертвил ножом римлян, а тех, которые имели исправиться и раскаяться, заставил бежать и таким образом исполнил сию молитву пророка Давида» (ЕЗ). Живя среди христианских народов, многие из иудеев, если не сами, то среди потомков обретут спасенных.
В 13-14 стт. устами Давида глаголет Бог , потому что в них - пророчество и суд : ст. 13-14. Грех уст их, слово устен их, и яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине. Во гневе кончины, и не будут и уведят, яко Бог владычествует Иаковом и концы земли. Перевод: За грехи уст их, за слова языка их! И да будет им в погибель гордыня их, и за проклятия и ложь да возвестится им кончина, кончина лютая, и не станет их; и узнают люди, что Бог владычествует над Иаковом и пределами земли. Сначала Суд называет преступление: «Грех уст их, слово устен их », а потом - его причины и наказания: « и от клятвы и лжи возвестятся в кончине. Во гневе кончины, и не будут». Гордость и ложь - причины преступления. Гнев Божий, о котором возвестит образ кончины их, - начнет собой их вечность.
Преступление. Какое слово приводит во ад? Кто произносил его? Те, чье слово вынесло или одобрило приговор суда синедриона: «повинен смерти» (Мф. 26, 66), кто кричал «распни Его!», - в этих словах действует сатанинская ненависть. И она безумна: иудеи возненавидели не только Христа, но и себя, и детей своих, потому что сами возложили на себя и на них проклятие (клятву): «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27,25). «Давид опять возвращается к слову христоубийственных иудеев, сказанному ими против Господа, то есть: да распят будет !» (ЕЗ). Иудеи, предавшие Иисуса языческой римской власти, своим лукавым словом заставили Понтия Пилата против его воли предать на казнь Невинного, распять Богочеловека. Они испугали его словами : «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю» (Ин. 19,12). Иудеи произнесли отречение от Царя-Мессии, Которого ждали их отцы: «Нет у нас царя кроме кесаря» (Ин. 19, 15). За всеми этими словами следуют смерть и ад. В них, как и в каждом злословии и клевете, есть ложь - восстание на Божественную и человеческую правду. По мысли Зигабена, злоречие мы слышим в словах: «силою Веельзевула, князя бесовского Он изгоняет бесов» (Лук.11,15), «а ложью именует ложное свидетельство , сказанное ими против Него: мы нашли, что Он развращает народ и запрещает кесарю дань давать, называя Себя Христом царем (Лук. 23, 2). Несмотря на то, что Он сказал им явно: отдавайте кесарево кесарю и Божие Богу (Матф.22,21)» (ЕЗ). Зигабен «клятвой» также называет злоречие. Страшному преступлению Христовых распинателей - судей и толпы - подобны лжесвидетельства, доносы, клевета всех, убивающих словом.
Причина преступления - гордыня. От нее жестокосердие, самолюбие, лживость сердца, жесткость действия власти сопротивных сил, прельщение и безумие. Каков предмет гордости иудеев? «Они дети Авраама и хранители древнего закона» (Феодорит в ЕЗ). Но это прельщение: дети Авраама - это те, кто поступает, как Авраам. Они полагали, что Бог обязан их спасти не за благочестие, а за хранение традиций и буквы закона (они не заметили, как букву закона они нарушили также).
Наказание: «И яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине». Нераскаянные будут взяты в гордыне своей : они до конца не откажутся от ненависти ко Христу и от слов проклятия. И образ их кончины возвестит им о гневе Божием: проклятия, которыми проклинали праведного, клятвы, которыми удостоверяли праведность своей лжи, вернутся к ним наказанием кончины. Не мирной смертью умрут, но смерть их явит на себе гнев Божий. Словами 13-14 стт. Бог дает ответ на молитву Давида: « Не убий их» . В отношении нераскаянных он отрицательный .
«Во гневе кончины, и не будут». 1. Лютость кончины нераскаянных судей и распинателей Господа (а также Саула и др. злодеев и клеветников) возвестит им самим и народу о мере их греха - злоречия и ложного свидетельства против Господа (или праведных). Слово их смертоносно и для них самих: их ждет не просто смерть, но такая, которая явит на себе весь гнев Божий : он не оставит их души и по смерти. Они (каждый из злодеев) идут к своему концу: Бог не предусматривает для них будущности на земле
2. Если речь идет об иудейском народе: « Кончиною же называет не конечную гибель народа, но падение славы его . А слава его — подзаконные службы, Божий храм, пророки, первосвященники, учители Закона, явление Ангелов, все это кончилось вдруг по умерщвлении Господа» (АВ). То же у Феодорита: ««не будут» значит то же, что (не будут) народом; не будут, говорит, жить отдельно в одной Палестине и именоваться народом Божиим. А гневом в кончине называет всякого рода наказания, понесенные ими при Каие, при Нероне и, наконец, при Веспасиане и Тите, взявшем их город » (в ЕЗ).
3.У свт. Григория Нисского акцент такой: истребления людей не будет, иначе с ними перейдет в небытие, истребится дело Божие, «но вместо людей погибнет грех и обратится в ничто» (ГН в ЕЗ), т.к. будет испепелен. «Гордость, и проклятие, и ложь по причине гнева при кончине существовать не будут; а по уничтожении бытия их, познают, говорит, что Бог владычествует над Иаковом и над концами земли; ибо когда нигде не останется зло, тогда, без сомнения, царствующий во многих грех изгнан будет вон» (ГН в ЕЗ).
Нераскаянные грешники на Страшном Суде , а наиболее внимательные из погибающей Иудеи и при жизни « уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли». «Лишенные всей славы самым делом познают, что Ты — Владыка Иаковлев, и распростер Церковь Твою до концов земли» (АВ). Еп. Ириней: «Бог (а не они) есть Владыка над народом завета (Иаковом) и над всею землею». Они увидят победу Христа и Церкви Его. Бог все Тот же: Он спасает, защищает, вразумляет Свой народ. А народ Его после Креста - духовный Израиль, Церковь Христова - распространится до концов земли.
Давид пророчествует Духом Святым, возвращаясь к уже известной аллегории: ст. 15-16. Возвратятся на вечер, и взалчут, яко пес, и обыдут град. Тии разыдутся ясти, Аще ли же не насытятся, и поропщут. Перевод: Возвратятся они к вечеру, и, как голодные псы, будут бродить вокруг города. Разбредутся они в поисках пищи; если же не насытятся, станут роптать. 1. Историческое толкование образа. Злость Саула , подобная голоду пса, будет гнать его по Иудее в поисках Давида. Вернувшись в город, Саул будет искать его и там. Будет питаться клеветой и злословием, но не успокоится и поропщет.
2. Смысл пророческий . Текст описывает состояние иудеев времен новозаветных . «Они в великой скорби принуждены были ходить около города (обыдут град) и искать утешения около стен Иерусалима» (ГР). Закон запретит им входить в Иерусалим, но они будут чувствовать потребность, подобную голоду, служить Богу, слышать Его слово. «Будут всюду ходить, ища слова Господня, и не найдут. А если когда, взяв какое-либо изречение божественного Писания, подумают насладиться в сытость, то и в сем случай поропщут, как всегдашние ропотники и оглагольники Божии» (АВ). Прот. Григорий обратил внимание, что «аще ли же не насытятся» - условная конструкция. Она «дает понять, что от них зависело - насытиться или остаться голодными ; с развалин Иерусалима видимого они могли усмотреть Иерусалим невидимый, таинственный, т.е. святую Церковь Христову, и если бы уверовали, что Христос, Которого они распяли, есть Бог, они утолили бы свой духовный голод. В противном случае, они останутся в неутешной скорби и предадутся несправедливому ропоту и хуле на Господа (и поропщут) » (ГР). «…Они ропотом своим будут подражать предкам своим, которые, находясь в пустыни, желали чесноку, луку и свиных мяс египетских, и что не отстанут от ропота своего и по рассеянии между язычниками, ибо и тогда будут роптать на Бога, если не найдут пищи для насыщения своего чрева» (ЕЗ).
3. Рассуждая о смысле повтора ранее предложенной аллегории, «Нисский говорит: Для того повторил одно и то же слово дважды, чтобы показать, что те, которые не живут в настоящей жизни во граде добродетели, в будущей жизни будут изгнаны из вышнего града Иерусалима . Так он говорит: кто ныне, живя в сладострастии, ходит в окрестностях, а не живет во граде (добродетели) и не сохраняет в отношении к своей жизни человеческого образа, но произвольно делается зверским и псом; тот и тогда, потеряв вышний город, будет мучиться гладом благ» (ЕЗ).
Аллегория о псах стала своеобразной рамкой , которая ограничивает с двух сторон создаваемый на полотне образ-пророчество. Следующий 17 ст. соотносится по смыслу не с 16 ст, а с 6 ст., последним перед «рамкой» и пророчеством. В начале псалма Давид молит, чтобы Бог спас его от «муж кровей» (3 ст.), и просит о пришествии в мир Спасителя: «вонми посетити вся языки» (6 ст.). Ты приди, а я воспою Силу Пришедшего: ст. 17. Аз же воспою силу Твою и возрадуюся заутра о милости Твоей, яко был еси Заступник мой и прибежище мое в день скорби моея. Перевод: А я воспою силу Твою и скоро возрадуюсь о милости Твоей, ибо Ты был Заступником моим и прибежищем моим в день скорби. Давид видит свое грядущее спасение. «Заутра» = рано, утром (ПЦД). Смысл мессианский . Солнце того утра сойдет за Давидом во ад и возведет его в обители райские - место радости и благодарственной молитвы. Здесь завершится заступление от врагов, явятся милость и сила Господа, кончится всякая скорбь, обозначится вечное Прибежище. Утром , где явит себя вся обетованная вечная радость, станет день общего воскресения . Или Давид говорит от лица спасенного Богом народа : «Так будет с ними, а я, то есть народ из язычников , как познавший силу Твою, возрадуюсь о милости Твоей, явленной во свете, и о дне Твоего воскресения , потому что чрез воскресение соделался Ты нашим Заступником и Прибежищем в скорби» (АВ).
Смысл исторический . Воспою Твою помощь в будущем, потому что столько раз наблюдал милость Твою в прошедшие дни. Благодарит он не судьбу, не удачу, не случай, не Мелхолу, а Того, Кто вразумил Мелхолу, Кто помог исполнить добрый замысел. Мелхола же услышала это вразумление в силу любви. «Хотя он избавлен был от рук злодеев благоразумием жены его Мелхолы, тем не менее, он ясно усматривал в этом обстоятельстве действие Промысла Божия, благовременно явившего ему милость Божию, и, воздавая искреннюю благодарность Богу, называет Его заступником своим и единственным прибежищем во время скорби» (ГР).
Последний стих Давид поет как бы от себя сегодняшнего , которого еще теснят враги, который нуждается в помощи и видит помощь: Ст. 18. Помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя. Перевод: Ты подаешь мне помощь, Тебе пою, ибо Ты Бог Заступник мой, Боже мой, милостивый ко мне. Давид так благодарен Богу, так тепла его молитва, что не думает о красоте слога и повторяет один и тот же смысл: Заступник мой, Прибежище мое, Помощник мой, Заступник мой, Боже мой . Благодарность 17-18 стт. обнимает все времена. «Воспою» и «возрадуюся заутра» о Тебе - будущее . Как пророк, он обозревает всю свою жизнь и заключает об увиденном: Ты всегда «был еси» (прошедшее) мне Заступником. И теперь Ты «Помощник мой еси, Тебе пою» (настоящее). И я исповедую Тебя и Богом своим, и Заступником, и Милостью.
Литература
Источники:
Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого . - Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.
Псалтирь с параллельным переводом на русский язык . - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.
ПСАЛТИРЬ ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД Ѣ СЪ ГРЕЧЕСКАГО ТЕКСТА LXX, СЪ ВВЕДЕНІЕМЪ И ПРИМ Ѣ ЧАНІЯМИ . П. Юнгеровъ. Казань. Центральная Типографія. 1915. http://www.odinblago.ru/psaltir
Толкования:
Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы . - Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 - сокращенно АВ.
Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - ГН.
Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов . - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 - ГР.
Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 - ЕЗ.
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы . - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 -Злат.
Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. - М.: "Лествица"; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра", 2000. (По изд. 1882 г.); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 - ИО.
Троицкие листки. Толкование Евангелия. - М.: «Благовест», 2002.
Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха . М., 1997 - ФК.
Учебные пособия :
Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири . - Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 - СК.
Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко. - http://www.slavdict.narod.ru/ - ПЦСД.
Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина . - Изд-во: «Град Китеж», 1991 -СС.
Сокращения:
Свт. Афанасий - св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.
Свт. Василий - св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.
Свт. Григорий - святитель Григорий Нисский.
Прот. Григорий - протоиерей Григорий Разумовский.
Златоуст - св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.
Еп. Ириней - епископ Ириней (Орда).
Блж. Феодорит - блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).
Зигабен - Евфимий Зигабен.
Примечание
Мы комментируем, как правило, только славянский текст , а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой . Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (*) .
К сожалению, ваш браузер не поддерживает просмотр этого видео. Вы можете попробовать скачать это видео и затем посмотреть его.
Толкование Псалма 58
Давид молится о защите его от кровожадных врагов (стих 3). Как и во многих других псалмах, здесь звучит - на фоне грозных, безрадостных обстоятельств - мотив непоколебимой веры в Бога. Да избавит Он Давида от "восстающих на него", да лишит их силы и ввергнет в ничтожество, чтобы познали они всемогущество Его.
В историческом плане обстоятельством, послужившим написанию Пс. 58, явилась попытка царя Саула "осадить" и убить Давида в доме его (1-Цар. 19:8-11а). Известно, однако, что Мелхола, жена Давида, помогла ему бежать, тайно спустившись из окна (1-Цар. 19:11б-14).
Первому стиху соответствует надпись, предваряющая псалом.
А. Заговор против невиновного (58:2-6)
Пс. 58:2-6 . Давид молит Бога, чтобы защитил его от делающих беззаконие, т. е. от Саула и его приближенных, устроивших на него настоящую охоту, хотя и нет на нем вины (стихи 2-5). Под "народами" в стихе 6 подразумеваются именно они, а не языческие племена, составлявшие враждебное окружение Израиля. Этим, ненавидевшим Израиль язычникам, Давид как бы уподобляет своих кровожадных преследователей.
Б. Вероломство не останется неотомщенным (58:7-11)
Пс. 58:7-8 . Множество бездомных полудиких псов бродило поодиночке и стаями вокруг древних восточных городов и по их улицам. Для людей они представляли известную опасность. В бездомных собаках, или псах, древние евреи видели символ злобы, жадности, нечистоты. И с этими-то презренными животными сравнивает Давид своих врагов (стих 7, 15). Языки, которыми они изрыгают хулу, режут, как мечи; в дерзости своей они полагают, однако, что никто, могущий спросить с них за это, не узнает, что они клевещут на Давида ("ибо", думают они, "кто слышит?" стих 8). Другими словами, они полагают, что и Бог "не слышит" их.
Пс. 58:9-11 . Давид, однако, уверен, что Бог посрамит их (народы в стихе 9 употреблено в том же смысле, что и в стихе 6). Ибо, хотя, по-человечески рассуждая, сила на их стороне, заступником Давида является Сам Бог (стих 9). Он предварит Давида, т. е. предупредит гибельное нападение на него (возможно, это осуществилось в хитроумном замысле Мелхолы, спасшей мужа).
Бог даст мне смотреть на врагов моих (стих 11). Здесь возможны два значения. Или Давид будет без страха "смотреть" на своих врагов, сознавая себя под защитой Всевышнего, или Бог даст ему видеть их поражение и унижение.
В. Справедливость восторжествует (58:12-14)
Пс. 58:12 . Давид не хочет немедленной гибели своих врагов, но - ради того, чтобы народ мог извлечь урок из незавидной участи тех, которые не повинуются Богу, - он просит Его подвергнуть тех карам продолжительным, очевидным, запоминающимся (чтобы не забыл народ мой); стих 12.
Пс. 58:13-14 . "Клятва" в стихе 13 - в значении "проклятия". Очевидно, расточи… чтоб их не было, в стихе 14 не означает просьбы о быстром и полном уничтожении врагов (сравните со стихом 12); фраза эта скорее подразумевает полное обезвреживание их и лишение всякой силы. Да познают и они сами и свидетели участи их, что, кроме Бога, нет другого Владыки над Израилем (стих 14).
Г. Обет хвалы (58:15-18)
Пс. 58:15-18 . В стихе 15 (сравните со стихом 7) и в стихе 16 - образ "обезвреженных" и "воющих в бессилии" своем врагов, лишенных крова и пищи (речь идет, напомним, о людях знатных и богатых), возможно, здесь "расшифровывается" стих 12.
В стихах 17-18 - обет хвалы и славословий Богу, Который был и будет, уверен Давид, защитою и убежищем ему в день бедствия.
