В этой главе (мы уверены) (I) мы читаем о благодати Христа, которую Он явил погибающему миру в вечном Евангелии в прообразе служения Исайи, чья задача была предсказать избавление евреев из Вавилона (ст. 1-3). (II) Мы читаем о славе Церкви Христа, о ее духовной славе, прообразом которой было процветание евреев после их возвращения из плена. Обещано, (1) что угасание Церкви будет остановлено и она будет восстановлена (ст. 4).
(2) Что иноземцы будут служить Церкви (ст. 5).
(3) Что Церковь станет царственным священством, поддерживаемым богатствами язычников (ст. 6).
(4) Что вместо позора и скорби она будет иметь радость и почитание (ст. 7).
(5) Что ее дела будут процветать (ст. 8).
(6) Что их процветанию будут сопутствовать благословения (ст. 9).
(7) Что праведность и спасение будут вечным поводом для Церкви радоваться и благодарить (ст. 10,11). Если еврейская Церковь была так благословлена, то еще больше будет благословлена христианская Церковь и все, кто принадлежит ей.
Стихи 1-3 . Господь Иисус наилучший толкователь Писания наилучшим образом истолковывает эти стихи, которые Сам же читал в синагоге в Назарете (возможно, они были включены в учение этого дня) и адресовал их исключительно Себе, говоря: «.Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (Лук 4:17,18,21)»; и благодатными словами, исходившими из Его уст при толковании этого места, восхищались все слушавшие Его. Как Исайе, обладавшему властью, было велено возвестить свободу евреям в Вавилоне, так и Христу, Божьему посланнику, было велено возвестить о более радостном событии заблудшему миру. И в этих стихах нам рассказывается:
I. Что Он был годен и обладал необходимыми качествами для совершения этого дела: «Дух Господа Бога на Мне» (ст. 1). На пророков Дух Божий сходил время от времени, наставляя их, что сказать, и побуждая говорить. Но на Христе Дух находился постоянно; Он почил на Нем без меры и для той же цели, что и у пророков, как Дух совета и крепости (Ис 11:1-3). Когда Он приступил к пророческому служению, тогда Дух, как голубь, сошел на Него (Мат 3:16). Дух, почивший на Нем, Он передал тем, кого послал проповедовать ту же благую весть; давая им поручение, Он сказал: «Примите Духа Святого>», тем самым утвердив его.
II. Как Он был назначен и рукоположен для этого дела: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня». Для служения, к которому Бог призвал Его, Он же обеспечил Его необходимыми качествами: Он дал Ему Свой Дух и священным торжественным помазанием отделил Его для этого великого служения, как царей и священников в древние времена предопределяли для их служения помазанием. Поэтому Искупитель назван Мессией, Христом, так как был помазан елеем радости более соучастников Своих. «Он послал Меня»; наш Господь Иисус не пошел на это самовольно; Он получил поручение от Того, Кто является источником силы: «Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь». То, что все сказанное Христом имеет удостоверение небес, является для нас великим освящением; это была не Его доктрина, а Пославшего Его.
III. Для совершения какого дела Он был назначен и предопределен.
1. Он должен был стать проповедником и совершать служение пророка. Он очень радовался, что Бог через Него явил Свою доброжелательность к людям; радовался, что Он Сам будет проповедовать об этом и тем самым служение Евангелия будет облачено славой, а вера святых получит подтверждение и ободрение. Он должен проповедовать благую весть (именно это обозначает слово «Евангелие») нищим, раскаявшимся, смиренным и нищим духом; для таковых весть об Искупителе несомненно будет благой вестью, чистым Евангелием, словами верными и всякого принятия достойными. Бедные люди обычно лучше всех расположены принять Евангелие (Иак 2:5), и оно чаще всего приносит нам пользу, если мы принимаем его со смирением. Именно таковым Христос проповедовал благую весть, когда сказал: «Блаженны кроткие».
2. Он должен быть исцелителем. Он был послан исцелять сокрушенных сердцем, подобно тому, как больные конечности перевязываются для облегчения боли, а поломанные кости и кровоточащие раны перевязываются, чтобы они срослись и заросли. Чье сердце сокрушается из-за греха, кто искренно смиряется, осознавая вину и боясь гнева, того Евангелие Христа обеспечивает средствами, которые их успокоят и заглушат их страхи. Лишь ощутившие боль искреннего раскаяния могут надеяться получить облегчение от божественных целительных средств и утешений.
3. Он должен стать избавителем. Он был послан, как пророк, проповедовать, как священник исцелять, и как царь возвестить (1) о мире для всех Своих друзей. Он возвестит пленным освобождение (как сделал Кир для пленных евреев) и откроет темницы узникам. Хотя из-за греха мы вынуждены отвечать перед справедливостью Бога, являемся Его законными пленниками и проданы, пока не будет уплачен этот величайший долг, тем не менее Христос дает нам знать, что Он удовлетворил божественную справедливость и уплатил долг, что это удовлетворение принято; и если мы сошлемся и будем уповать на Него, если отдадим себя и все, что имеем, Ему из чувства благодарности за оказанную нам милость, то наша вера может выхлопотать нам прощение и утешение нет и не будет осуждения нам. И хотя из-за владычества греха мы находимся во власти сатаны, но Христос дает нам знать, что Он победил сатану, лишил силы имеющего державу смерти и уничтожил его дела. Он обеспечил нас достаточной благодатью, чтобы мы смогли стряхнуть ярмо греха и освободиться от цепей с шеи своей. Сын готов Своим Духом сделать нас свободными; и тогда мы станем свободными: не только освободимся от бедствий, сопутствующих плену, но и будем восстановлены в правах и привилегиях граждан. Это возвещение Евангелия, и оно подобно трубе, возвещающей юбилейный год, когда освобождались узники (Лев 25:9,40). Со ссылкой на это событие время проповеди Евангелия названо благоприятным летом Господним временем, когда мы принимаем Бога, являющегося источником всех наших свобод; или оно названо годом Господним, ибо возвещает о Его свободной благодати, и годом благоприятным, ибо несет нам благую весть и не может не быть благоприятным для тех, кто знает возможности и нужды своей души.
(2) О войне против Своих врагов. Христос возвещает день мщения Бога нашего день, когда Он будет мстить греху и сатане, смерти и аду, силам тьмы, которые нужно было уничтожить ради нашего освобождения. Надо всем этим Христос одержал победу на кресте: отняв силы у начальств, властно подверг их позору, тем самым Он отомстил за все оскорбления, нанесенные Богу и человеку (Кол 2:15). Тем сынам человеческим, которые противятся этим справедливым предложениям. Они не только останутся, как того заслуживают, в плену, но с ними будут обращаться как с врагами. Итог Евангелия подведен в Евангелии от Марка 16:16, где одна часть стиха говорит: «Кто будет веровать, спасен будет», возвещая благоприятное лето Господне для тех, кто примет его, а другая утверждает: «...кто не будет веровать, осужден будет», возвещая день мщения Бога нашего мщения, которое обрушится на не покоряющихся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес 1:8).
4. Он должен быть утешителем, а следовательно, проповедником,целителем и избавителем. Он послан утешить всех сетующих, кто, скорбя, для утешения ищет Его, а не этот мир. Христос не только дает им утешение и возвещает о нем, но и Своим Духом утешает их. В Нем присутствует достаточно, чтобы утешить всех сетующих, какой бы ни была их боль и скорбь; но это утешение, несомненно, предназначено тем, кто сетует на Сионе, кто печалится ради Бога, ибо Его место жительства на Сионе, кто скорбит из-за бедствий и опустошения на Сионе и смешивает свои слезы со святым сочувствием к страдающему народу Божьему, хотя их самих не коснулась беда. Для таких слез у Бога есть сосуд (Пс 55:9), и для таких сетующих у Него хранится утешение. Как благословения Сиона являются духовными благословениями, так и сетующие на Сионе святые сетующие, которые несут свои печали к престолу благодати (ибо он находится на Сионе) и изливают их, как Анна, перед Господом. Именно для таких назначен Христос и Его Евангелие, и Своим Духом (ст. 3) Он даст им такие утешения, которые не только поддержат их в печали, но превратят ее в песни хвалы. Он даст им (1) вместо пепла украшение. Хотя они лежат во прахе, как это обычно бывает во время великой скорби, но не только встанут из своего праха, но и будут выглядеть привлекательно. Отметьте: святая радость христиан их красота и великое украшение их исповедания. Здесь в оригинале употребляется элегантная игра слов: Он даст им ркеег красоту вместо ерИег пепла; Он превратит их скорбь в радость так же быстро и легко, как вы можете переставить букву, ибо как только скажет, так и сделается.
(2) Вместо плача, который делает лицо мрачным и отталкивающим, елей радости, от которого блистает лице его. Этот елей радости святые имели от того елея радости, которым был помазан сам Христос более соучастников Своих (Евр 1:9).
(3) Славную одежду, самую красивую, которую носили на день благодарения, вместо духа унылого, духа депрессии или подавленности радость вместо тайных воздыханий. Дух унылый они хранили в себе (сетующие на Сионе плакали в сокровенных местах), но они были вознаграждены радостью, в которую облачились, как в одежду, в глазах других. Обратите внимание: где Бог дает елей радости, там Он дает и славную одежду. Утешения, которые приходят от Бога, расширяют сердце и располагают его благодарить Бога. Пока мы имеем радость от Бога, мы должны благодарить и славить Его за это.
5. Он должен быть земледельцем, ибо Церковь это Божья плантация. И Он будет делать все необходимое для Своего народа: исцелять его раны, освобождать от уз, утешать в печалях, чтобы назвали их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его, чтобы именно такими они были и такими их признали, чтобы они были украшением Божьего виноградника и приносили плод праведности, как отрасль насаждения Божьего (Ис 60:21). Все, что Христос делает для нас, Он делает, чтобы мы стали народом Божьим и были тем или иным образом полезны для Него, как живые деревья, посаженные в доме Господнем и процветающие во дворах нашего Бога. Все это делается для того, чтобы Бог был прославлен: чтобы мы пришли прославить Его искренним поклонением и примерным образом жизни (ибо тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода), чтобы у других, видящих Божье благоволение, сияющее на Его народе, и Его благодать, сияющую в них, также появился повод прославить Его, и Он вечно славился в Своих святых.
Стихи 4-9 . Обетования, приведенные в этих стихах, даны евреям, вернувшимся из плена и вновь поселившимся на своей земле; их также следует распространить на евангельскую Церковь и всех верующих, которые благодаря благодати избавились от духовного рабства, ибо их можно применить в духовном плане.
I. Обещано, что их дома будут восстановлены (ст. 4), что их города встанут из руин, в которых долго лежали, и вновь станут пригодными для проживания: они застроят пустыни вековые. Они застроят пустыни вековые, возобновят города разоренные, а древние развалины, остававшиеся в запустении с древних родов, которые никто не собрался отстраивать, будут восстановлены. Утверждение христианства в мире восстановит угасающую естественную религиозность и поднимет на должный уровень благочестие и набожность, которые на протяжении многих поколений порицались человечеством. Неосвященная душа подобна разрушенному городу, не имеющему стен, или дому, лежащему в руинах; но силой Евангелия Христа и благодати он отстраивается, приводится в порядок и становится пригодным местом для обитания в нем Бога через Его Дух. Сделают это те, кто освободился из плена, ибо мы выведены из дома рабства, чтобы служить Богу, восстанавливая себя для Его славы и помогая восстановить Его Церковь на земле.
II. Те, которые совсем недавно служили лишь себе, трудясь для своих угнетателей и полагаясь на их милость, теперь будут иметь слуг, работающих на них и находящихся в их распоряжении; это будут не их братья (ибо они свободные мужи Господа), а иноземцы, сыновья чужестранцев, которые будут вашими земледельцами и вашими виноградарями, то есть будут совершать самый древний труд, которым были заняты Авель, Каин и Адам: «Иноземцы будут пасти стада ваши» (ст. 5). Когда благодаря благодати Божьей мы становимся безразличны ко всем мирским делам и покупаем, как не приобретающие, когда наши сердца не привязываются к ним, хотя руки обладают ими, а наша привязанность полностью поглощена Богом и служением Ему тогда сыновья чужестранцев становятся нашими земледельцами и виноградарями.
III. Они будут не только освобождены из плена, но далеко продвинутся и займут почетные должности (ст. 6): «Когда иноземцы будут пасти стада ваши, то вы будете стоять на страже святилища; вместо того чтобы быть рабами своих надсмотрщиков, вы будете называться священниками Господа иметь высокое и святое звание». Священники считались равными правителям и на еврейском языке назывались тем же словом. Вы будете служителями Бога вашего, как левиты. Кому Бог дает свободу, тем Он дает и работу; Он избавляет их от руки врагов, чтобы они могли служить Ему (Лук 1:74,75; Пс 115:7). Но Его служение это абсолютная свобода, более того, великая честь. Когда Бог вывел Израиль из Египта, то решил сделать его царством священников (Исх 19:6). А евангельская Церковь это царственное священство (1Пет 2:9). Все верующие цари и священники нашего Бога, и они должны соответственно вести себя в своем поклонении и обычной жизни; на их лбу написано «святыня Господня», чтобы люди называли их священниками Господа.
IV. Богатство и слава новообращенных язычников будут содействовать доброй репутации и возрастанию Церкви (ст. 6). Язычники (в англ.пер.) придут в Церковь. Иноземцы станут согражданами святым; с собой они принесут все, что имеют, чтобы посвятить свое богатство славе Бога и использовать для Его служения; а священники, служители Господа, получат от этого выгоду. Это укрепит и оживит, равно как утешит и ободрит всех благочестивых христиан, когда они увидят язычников, служащих интересам царства Божьего.
1. Они будут есть богатство язычников (англ.пер., ст.6), но не то, которое захватили силой, а то, что было открыто и с почестями принесено им, как дар, принесенный к жертвеннику, за счет чего священники и их семьи жили в достатке. Не сказано: «Вы будете копить богатства язычников и складывать их», а: «Вы будете есть их», ибо самое лучшее использовать богатство и с его помощью делать добро.
2. Они будут славиться славою их. Какой бы ни была слава уверовавшего язычника до обращения его благородное происхождение, богатство, образованность, добродетель, обладание властью и доверием, все это будет служить для доброй репутации Церкви, к которой они присоединились. И какой бы ни была его слава после обращения его святая ревность, строгий образ жизни, полезность, терпимость в страданиях, всякие проявления благословенной перемены, совершенной в нем благодатью, все это значительно послужит славе Бога, и поэтому все благочестивые люди будут славиться этим. V. В душе они будут иметь обильное утешение и удовлетворение (ст. 7). Несомненно, евреям после их возвращения была оказана эта привилегия; они побывали в ином мире и очень хорошо научились ценить свободу и богатство, наслаждения которыми постоянно наполнялись и цвели. Намного больше радовались те, кого Христос привел к славной свободе детей Божьих, особенно когда привилегии их усыновления дополнятся при воскресении тела.
1. Они будут радоваться своей доле: не только получат обратно то, что принадлежало им, но и (еще один дар Божий) получат от этого утешение и сердце, чтобы этому радоваться (Еккл 3:13). Хотя дома возвратившихся евреев, равно как и их храм, были намного беднее тех, которые они имели до плена, тем не менее они были очень довольны и благодарны за них. Это была их земля, святая земля, земля Эммануила, и поэтому они радовались возвращению, узнав, каково быть странниками в земле чужой. Кто имеет Бога и небеса своей частью, у тех есть основание сказать, что они имеют достойную часть и довольны ею.
2. Веселие вечное будет у них, то есть народ будет радоваться, и эта радость будет длиться долго, намного дольше, чем длился плен. Тем не менее радость еврейского народа была весьма незначительной, часто прерывалась и скоро подошла к концу, и поэтому мы должны ожидать исполнения этого обетования в духовной радости верующих в Боге и вечной радости, которую они надеются обрести на небесах.
3. Они будут вдвое вознаграждены, более чем вдвое, за позор и оскорбления, которым подвергались, находясь в земле рабства: «За посрамление вам будет вдвое. Вы будете вдвойне почтены и в земле своей вдвое получите богатства, по сравнению с утерянным; благословение Бога на нем, в нем вы получите утешение; вы получите щедрую компенсацию за причиненный вам ущерб. Вы будете владеть не только как сыновья Божьи, а как Его первенцы (Исх 4:22), которым принадлежит двойная доля». Бедствия пленников были настолько велики, что, по Писанию, в них они приняли вдвое за грехи свои (Ис 40:2), подобным образом радость их возвращения будет настолько велика, что в ней они примут вдвое за посрамление свое. Первое сравнение применимо к полноте удовлетворения, принесенного Христом, в котором Бог принял вдвое за все наши грехи; последнее к полноте небесной радости, в которой мы примем более чем вдвое за все наши служения и страдания. Это проиллюстрировала ситуация Иова: когда возвратил Господь потерю Иова, то дал Иову вдвое больше того, что он имел прежде. VI. Бог будет их верным вождем и Богом, состоящим в завете с ними (ст. 8): «Янаправлю их дела по истине» (англ.пер.). Бог Своим провидением расположит их дела наилучшим образом, соответственно слову Своей истины. Он направит их на путь истинного процветания принципами истинного благоразумия. Своей благодатью Он направит дела благочестивых людей на правильный, истинный путь, ведущий к блаженству; Он направит их поступать искренно, и тогда они будут угодны Ему. Бог возлюбил истину в сердце, и если мы совершаем дела по истине, то Он завет вечный поставит с нами, ибо для тех, кто ходит пред Богом непорочно, Он будет Богом вседостаточным. В качестве основания для данного и предыдущего обетования, гласящего, что Бог воздаст вдвое за их посрамление, приводятся слова: «Я, Господь, люблю правосудие». Он любит правосудие в отношениях между людьми, между властями и подданными, а также к соседям, ибо ненавидит всякую несправедливость; и поэтому, когда Его народу причиняют зло угнетатели и преследователи, то Он недоволен ими не потому, что зло причиняется Его народу, а потому что они совершают зло вопреки вечным правилам справедливости. Если люди не вершат правосудие, то Он Сам совершает суд, воздавая тем, кто страдает несправедливо, и наказывая злодеев. Бог заступается за справедливое дело Своего народа не только потому, что ревнует о нем, а потому что ревнует о справедливости. Чтобы это проиллюстрировать, здесь добавлено, что Он ненавидит грабительство ради всесожжений (англ.пер.). Он ненавидит несправедливость даже среди Своего народа, который почитает Его тем, что имеет, в качестве своих жертвоприношений, тем более Он ненавидит, когда оно совершается во вред Его народу. Если Он ненавидит грабительство, совершаемое для всесожжений Ему, то еще больше ненавидит, когда оно совершается для всесожжений идолам, когда не только Его народ лишается имущества, но и Он сам Своих приношений. Бог прославился Своей истиной, гласящей, что ритуальные служения никогда не возместят нарушение нравственных постановлений, и ни один грабитель не оправдает себя, сказав: «Это сделано ради всесожжений» или: «Это дар». Послушание лучше жертвы, а действовать справедливо, любить дела милосердия лучше тысячи овнов; более того, Бог особенно ненавидит грабительство, прикрываемое таким предлогом, ибо это делает праведного Бога покровителем неправды. Одни понимают этот стих как основание, почему евреи будут отвергнуты, а язычники приняты (ст. 6): их нравственность была настолько порочной, что, отсчитывая десятину от мяты и тмина, они оставили суд и милость (Мат 23:23), в то время как Бог любит правосудие и настаивает на нем. Он также ненавидит грабительство ради всесожжений и всесожжения ради грабительства, как поступали фарисеи, возносившие длинные молитвы, чтобы более благовидно обирать дома вдов. Другие читают его так: «Я ненавижу грабительство с насилием», то есть добычу, в которую несправедливо превратили народ Божий его враги; Бог ненавидит это и поэтому взыщет с них. VII. Бог передаст благословение их потомству (ст. 9): «Их потомство (дети тех, которые сейчас благословлены Господом, или их потомки по исповеданию, потомки Церкви) будет называться Господним» (Пс 21:31).
1. Они будут отличаться, и соседи обратят на них внимание: «И будет известно между народами семя их; они будут отличаться своим благоразумием, серьезностью, смирением, веселым нравом, особенно братской любовью, по которой все люди будут узнавать их как учеников Христа. Так, проведя различие между ними и остальными, Бог почтит их и сделает благословением для Своего времени и инструментами для Своей славы; Он даст им поразительные знаки Своего благоволения, которые сделают их известными и приобретут им уважение всех окружающих. Пусть дети благочестивых родителей любят их так, чтобы их узнавали, и все окружающие смогли увидеть в них плоды хорошего воспитания и ответ на возносимые за них молитвы; и тогда они смогут надеяться, что Бог сделает их известными, исполнив данное им обетование о том, что род правых благословится.
2. Этим Бог прославится, ибо всякий увидит, что они благословлены Богом; все увидят, что в них много благодати Бога, увидят Его благоволение к ним и познают, что они семя, благословенное Господом, что Бог и сейчас их благословляет. Посмотрите, что значит быть благословенным Господом: все хорошее, что проявляется в человеке, замечается, как плод Божьего благословения, и Бог должен этим прославляться.
Стихи 10-11 . Одни считают, что это песнь радости и хвалы, воспетая во имя Иерусалима пророком, который благодарит за счастливую перемену в его обстоятельствах во исполнение предшествующих обетований; другие полагают, что это говорит Христос во имя новозаветной Церкви, торжествующей в евангельской благодати. Мы можем воспринять и так, и иначе: первое как прообраз второго. Эти стихи учат нас радоваться святой радостью ради Божьей славы; радоваться тому, (1) что это доброе дело началось и Церковь облеклась правдою и спасением (ст. 10). В связи с этим радостью буду радоваться о Господе. Кто радуется о Господе, тот будет иметь повод значительно радоваться; и нам не нужно бояться впасть в чрезмерную радость, если мы делаем Бога основанием нашей радости. Первая евангельская песнь начинается так же: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лук 1:46,47). Есть справедливый повод для этой радости и все основания в мире, почему она должна основываться на Боге: ибо спасение и праведность совершены и принесены, и Церковь облеклась в них. Бог совершил спасение для евреев, и Его праведность, в которой Он выступил за них, и та реформация, которая произошла среди них, сделала их прославленными в глазах всех мудрых людей, словно они облачились в богатые или брачные одежды. Христос облек Свою Церковь вечным спасением (которое воистину велико), одев ее в праведность оправдания и освящения. Виссон же есть праведность святых (Отк 19:8). Посмотрите, какая связь здесь проводится: лишь те, которые сейчас покрыты одеждой праведности, позднее облачатся в ризы спасения. Эта одежда богатая и великолепная, как облачение священника (именно это подразумевает данное слово);
этой одеждой жених наряжает себя. Она сравнивается с яркостью самого солнца: «...оно выходит, как жених из брачного чертога своего, полностью облаченный» (Пс 18:6). Такова красота Божьей благодати во всех, кто облачен в одежду правды, кто праведностью Христа представлен Божьему благоволению, в ком, благодаря освящению Духа, обновляется образ Божий. Они наряжены, как невеста, чтобы быть представленными Богу и заключить с Ним завет; они облачены, как священники, совершающие служение для Бога и имеющие общение с Ним.
(2) Что это доброе дело продолжает совершаться (ст. 11). Этот процесс не похож на день торжества: блистательный в день празднования, но быстро заканчивающийся. Нет, праведность и спасение, в которые облачена Церковь, являются одеждами прочными так о них говорит Писание (Ис 23:18). Церковь радуется праведности и спасению, в которые одел ее Иисус Христос, думая о том, что эти бесценные благословения также перейдут в последующие века и распространятся до самых дальних уголков земли. Они передадутся грядущим векам и будут переходить от поколения к поколению подобно тому, как земля рождает плоды каждый год. Как земля (даже та, которая никому не принадлежит) производит растения свои нежную траву, произрастающую каждый год, как огражденный сад произращает посеянное в нем в свое время, с таким же постоянством, своевременностью и силой, оказывая помощь человечеству, Господь проявляет правду и славу на основании завета благодати так же, как и в первом случае согласно завету провидения. Посмотрите, что представляют из себя обещанные благословения: это правда и слава, ибо облаченный в праведность прославит Того, Кто одел его; они произрастают под воздействием росы божественной благодати. Хотя иногда для Церкви может наступить зима, когда все высыхает и поверхность оголяется, тем не менее их корень остается, и с приходом весны благодаря живительным лучам приближающегося Солнца правды они вновь расцветут. Они распространятся далеко и проявятся перед всеми народами; великое спасение будет возвещено всему миру, и это увидят даже концы земли.
Пророчество о славе будущего небесного Иерусалима: Иисуса Христа и его соправителей.
61:1,2
Дух Господа
Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал
Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным
освобождение и узникам открытие темницы,
2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога
нашего, утешить всех сетующих,
Исполнением этого пророчества стало служение Христа в его первом
пришествии. После того, как он крестился и был помазан святым духом,
он начал свое служение. Об исполнении этого пророчества на нем,
сказал сам Иисус (Лк. 4:18).
благовествовать нищим - здесь заключен духовный смысл. Не буквальным беднякам мира сего он возвещал благую весть, а тем «нищим духом», кто нуждался в духовном, кто жаждал понимания истины Иеговы о смысла жизни и не мог насытиться баснями мира сего (Мтф.5:3,6). То есть, здесь идёт речь о тех людях, кто осознает свою потребность в Боге и ищет Его. Таким людям Иегова открыл Себя через Христа. Все нищие духом впоследствии стали христианами (независимо от материального положения).
исцелять сокрушенных сердцем - в первую очередь Христос был послан к тем поклонникам Иеговы, кто, сокрушаясь, осознавал свою греховность и вину перед Богом, но не мог получить духовного исцеления, так как законоучителя (фарисеи и книжники) народа Божьего считали их грешниками, не заслуживающими Божьего одобрения (Лк. 7:39; Мтф. 11:19).
проповедывать пленным освобождение и узникам (слепым, Септуагинта) открытие темницы - до своей жертвенной смерти Христос объяснял израильтянам сущность их плачевного положения: потомки Адама были рабами греха и остро нуждались в освобождении от этого рабства. Искупление Христа открыло им «двери темницы рабства греха» и дало возможность выйти на «свободу праведности» (Ин. 8:32-36; Лк. 4:18; Рим.6:20-22).
проповедовать лето Господне благоприятное - имеется в виду не буквальное лето, так как смена времен года задумана Иеговой и никогда не прекратится (Быт. 8:22). Здесь идёт речь о духовном лете в жизни людей – о времени, благоприятном для них. То есть, о счастливом будущем в Царстве Бога.
Частично благоприятным временем для всего человечества является период «лета» - времени на Земле, когда сеется слово Бога и возможно вырастить духовный урожай. То есть, пока звучит благая весть для всех народов – это благоприятное время (см. также 2 Кор. 6:2).
День мщения Бога Нашего - на основании отношения людей к благой вести все они будут судимы. Не покорившиеся благой вести будут уничтожены Богом в Армагедоне - в дне Гнева и мщения (2 Фесс. 1:7-9).
утешить всех сетующих - здесь речь о всех плачущих, кто страдает оттого, что попираются Божьи нормы праведности, а также всех тех, кто потерял своих родных и близких, страдал от болезней. Христос утешил всех, возвестив им приход Царства, в котором будет процветать правда, справедливость, не будет смерти, боли и горя. Он утешал плачущих от страданий - также тогда, когда воскрешал умерших и исцелял от болезней.
61:3
возвестить
сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо
плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и
назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
Для
сетующих на Сионе – несколько исполнений, но во всех
исполнениях – это люди, видящие проблемы в народе Иеговы всех времён
и скорбящие о происходящем. То есть, обладающие духовным зрением и
способные различить добро от зла. К таким людям относились пророки.
1) Это - символ израильтян, скорбящих по поводу плачевного духовного состояния Иерусалима – перед Вавилонским пленом (Иез.9:4). К ним относились пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль, например, помазанники Иеговы.
2)
Во время первого пришествия Христа: начальствующие на
Сионе (в Иерусалиме) «опустошили» Иерусалим и Израиль от верных
поклонников Иеговы, сделав их рабами человеческих установлений (Мар.
7гл). Всех этих скорбящих Христос утешил и обрадовал, освободив от
власти книжников и фарисеев, впоследствии они стали христианами и
первые из них – это апостолы, кандидаты в 144000.
Они стали сильными правдою
и насаждением Иеговы
(Ин. 7:15;
Де. 4:13) - знали Писания и освобождали людей от власти духовной
тьмы (невежества), тем – прославляя истинного Бога.
3) Последние сетующие пророки Бога будут перед Армагеддоном (Откр.11:3-6). Они, как и Христос, будут проповедовать на улицах испорченного «Иерусалима- Содома..» и погибнут при содействии правителей народа Иеговы конца века сего, которые к этому времени тоже станут неправедными (2Фес. 2:2-4; Откр.11:7,8).
61:4
И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и
возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних
родов.
Исполнение пророчества о восстановлении городов израильтян – после
плена Вавилона и в Миллениуме.
61:5
И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев
[будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями.
6 А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога
нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и
славиться славою их.
В буквальном смысле это пророчество не исполнилось на Израиле по
плоти: после Вавилонского плена на их полях не трудились язычники,
более того – им нельзя было иметь дело с язычниками (Де.10:28).
А с момента отвержения Богом буквального Иерусалима в 1 в., буквальный Иерусалим перестал иметь для Бога какое-то значение (Мтф.23:37,38; 24:2; Де.17:24). К тому же, об эре Нового Завета сказано, что иудеи, и язычники получат преимущества священнослужителей (Ис. 53:3-7; 66:20,21; ср. 1 Пет. 2,5.9; Откр.1:6; 5:10).
Это пророчество – о будущих жителях небесного «Иерусалима», о 144000 избранных в небесное правительство, куда войдут христиане из иудеев и язычников (Рим.11:25). Пока они жили в этом мире – их притесняли «иноплеменники» - это образ тех, кто противился Богу, поэтому и притеснял Его верных служителей (в том числе – и из среды отступнического народа Иеговы,Мтф.23:34, Откр.11:2).
Но в мире Бога ситуация изменится: верные служители Бога станут на небе Его священниками, а все народы Земли, кто ранее не признавал Иегову и притеснял их – станут «на них работать» в том смысле, что в Миллениуме все народы будут послушны небесным священникам, обрабатывая их «поля и виноградники» - исполняя все их повеления по возделыванию Земли и её превращению в рай.
Мысль о том, что священниками станут те, над кем глумились и, кто страдал в этом веке, храня верность Иегове, – прослеживается и далее:
61:7
За
посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей
доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у
них.
Бог обещает восполнить все потери, которые понесут
верные Ему христиане, будущие небесные священники (в контексте
стихов 5,6). Ведь в веке этом все они получали в ответ только
поношение и посрамление: терпели позор и издевательства, и Иисус
Христос – глава христианского собрания – в том числе (Мтф.23:34;
Евр.5:8;
1Пет.2:21).
Однако, в мире Бога их положение изменится: они получат вдвое, имеется ввиду – гораздо больше, чем остальные: они станут небесными священниками и обретут вечную жизнь (вечное веселие) - сразу после воскресения, чего не получат воскресшие для жизни на Земле (те, кто над ними издевались по неведению, Откр.20:5,6). Жителям Земли ещё предстоит обрести вечную жизнь, добиваясь её тысячу лет, да и то - после тысячи лет они сохранят верность Иегове в последнем испытании дьяволом (Откр.20:7-9).
61:8
Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием,
и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;
Наградой небесному священству
за все трудности этого века станет справедливое воздаяние за
страдания, переносимые ради прославления Иеговы (стих 7) – в виде
заключения вечного завета с ними. То есть, Иегова сделает их Своими
священниками – на всю вечность, начиная от тысячелетнего правления
(как и Иисус – священник вовек по чину Мелхиседека, Евр.5:6).
61:9
и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди
племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное
Господом.
Потомство небесных священников будет известно между всеми народами
райской Земли: благословенное семя соправителей Христа - это те сыны
(воспитанники небесного правительства, Евр.11:40), которые у них
появятся в тысячелетнем правлении Христа и станут князьями по всей
Земле (Пс. 44:17). Все народы Земли в Миллениуме будут знать, что
эти князья (цари земли) – плод воспитания небесного правительства
(Откр.21:24).
61:10,11
Радостью буду
радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он
облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха
возложил венец и, как невесту, украсил убранством.
11 Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает
посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми
народами.
Исаия пророчески видит будущее, которое Бог приготовил ему и всему
Израилю. Бог, образно, приготовил свой народ к спасению, когда
привел Христа. С помощью Иисуса Иегова спас всех верных Ему
израильтян, одев их в «одежды» спасения и праведности - оправдав их
верою в Христа.
Словно невеста в белом наряде, так и весь праведный народ райской
Земли (в том числе – и Израиль по плоти) будет служить Богу во всей
вечности.
Белые одежды – символ праведности и святости; первыми в белые одежды
праведности будут одеты на 144000 небесных священников (Откр.19:8).
А после тысячи лет и все жители Земли достигнут святости детей Бога,
потому и им будут даны белые одежды ((Откр.7:9-17; 21:3,4,7).
2. О ПРИШЕСТВИИ БОГА В ЛИЦЕ МЕССИИ (61:1 - 63:6)
а. О пришествии Мессии (глава 61)
Ис. 61:1-3 . Не приходится сомневаться в мессианском характере этого раздела. "Не знавший" о Троице Исаия, тем не менее, говорит в стихе 1 о Боге в трех Лицах. На Мне относится здесь к Богу Сыну, Мессии, Которого помазал, ниспослав на Него Духа Своего Господь Бог (Отец). Напомним, что помазание (елеем) символизировало освящение свыше лица, вступавшего на особо важное служение; из Ветхого Завета известно, что в теократическом обществе помазывали на царствование, а также на первосвященническое и пророческое служения.
Столетия спустя в Своей проповеди в синагоге Своего родного города (Назарета) Иисус Христос недвусмысленно отнесет к Себе сказанное Исаией в стихах 1-2а (Лук. 4:18-19). Дух Святой был ниспослан на Христа в виде голубя при крещении Его в Иордане (Матф. 3:13-17). Так ознаменовано было помазание Сына Отцом на служение Его всему страждущему человечеству. О характере этого служения Мессия говорит в стихе 1. Впоследствии евангелисты Матфей и Лука запишут слова Нагорной проповеди Учителя.
Сравните сказанное Им там (Матф. 5:3-4 и Лук. 6:20-21) с тем, что сказано Им (устами Исаии) здесь: Господь… послал Меня благовествовать нищим (напомним, что слово "нищим" имеет тут не столько "материальный", сколько нравственный, духовный смысл). И еще миссия Его состояла в том, чтобы исцелять сокрушенных сердцем (т. е. исцелять утешением измученные человеческие сердца), проповедывать пленникам и узникам греха освобождение из уз и "темниц" его.
Не случайно, вероятно, что, цитируя это место в Своей назаретской проповеди, Иисус "остановился на полуфразе", не произнес до конца стих 2, как звучит он у Исаии. Некоторые богословы видят в этом намерение Господа показать, что дело Его на земле не завершится в первое Его пришествие (61:1-2а). О том, что произойдет во второе Его пришествие, Христос в Назарете не сказал, но об этом говорит Исаия в 61:2б-3. Он возвратится, чтобы судить мир, неверующих этого мира (Мих. 5:15; Откр. 19:15-20). Это и будет, днем мщения Бога нашего (сравните с Ис. 34:8; 63:4), за которым последует время утешения сетующих… на Сионе - тех (в контексте предлагаемого "прочтения"), которые "придут от великой скорби".
Не все, однако, склонны рассматривать прерванное Иисусом "цитирование" в Лук. 4:18-19 как нарочитое. И в словах Его, "полностью" звучащих у Исаии, видят лишь свидетельство о "двустороннем" характере Его деятельности: Он будет миловать и утешать страдальцев и праведников, нечестивым же "воздаст отмщением".
Но "связь с Сионом" этих слов (стихи 1-2) - несомненна, и это переносит нас в будущее царство Мессии, где иудеи, вместо пепла (которым посыпали голову в знак скорби и печали), получат украшение (подразумевается диадема, или корона - символ достоинства и власти); вместо плача, Господь даст нм елей радости (сравните Еккл. 9:8; Евр. 1:9); елеем "помазывали" головы не только в знак "освящения свыше", но и по случаю радости (например, гостям, приглашенным на пир).
На излюбленных Исаией "антитезах" строится почти весь стих 3, и смысл их в том, чтобы показать, что на смену печали и унынию придут радость и довольство. Обитатели грядущего Царства, будучи насаждением Господа во славу Его (сравните с 60:21), станут сильными правдою (возможно, "правдою Божией", которая станет их собственной; вероятный смысл выделенных слов и в том, что граждане Тысячелетнего царства будут истинными праведниками).
Ис. 61:4-9 . "Мотив" этих стихов явно перекликается со сказанным в предыдущей главе. Речь в них идет о "строительстве", распространении "вдаль и вширь" и процветании Мессианского царства. К возрожденному духовно Израилю, который некогда "пренебрегаем" был народами, они станут относиться с почтением и служить ему (сравните с 60:10, а также с 14:1).
Израиль же сделается "народом священников", т. е. посредником между Богом и другими народами (это сравнимо с ролью левитов в ветхозаветном обществе). Собственно, это и должно было изначально стать одной из функций Израиля в мире (Исх. 19:6), но полностью он, к сожалению, не справился с ней; согласно пророчеству Исаии он осуществит ее в грядущем Мессианском царстве.
Полагают, что израильтяне получат там вдвое (стих 7) в согласии с ветхозаветным правилом, распространявшимся на старших сыновей, ибо они как бы перворожденные у Господа. Как в этом, так и в последующих двух стихах речь о "воздаянии добром" от Господа израильскому народу, много претерпевшему в своей истории, ибо Господь любит справедливость и ненавидит насилие (стих 8). Через Исаию Господь возвещает, что с Израилем, который есть семя, благословенное Им, Он поставит завет вечный, и об этом узнают все народы.
Ис. 61:10-11 . Представляется, что в этой главе пророк говорит (более ко всей главе, звучащей как вдохновенный гимн Господу, и к этому, заключающему ее славословию Его, подходит слово воспевает) "от имени" искупленного остатка Израиля. Это ему предстоит радоваться о Господе, Который спасет его и "оденет правдою" (праведностью).
Духовно преображенный Израиль уподобляется в радости своей и жениху и невесте, свадебное убранство которых, в свою очередь, символизирует "радость и веселье" (стих 10). Сравнение в стихе 11 подразумевает, что "посеянные" Богом в человечестве ("начиная" с Израиля) семена правды (праведности, стремления к истине) в свое время - и подобно тому, как земля… и как сад "произращают" посеянное в них, - "проявятся" во славу Господа "перед глазами" всех народов.
61:1-11 Пророк возвещает начало "благоприятного лета Господнего".
61:1 помазал. Исполнением рассматриваемого пророчества стало служение Иисуса Христа (Лк. 4,17-21). Вполне возможно, речь в данном стихе идет о самом Исаии (ср. 62,1), однако следует помнить, что пророк был лишь прообразом истинного Слуги - Иисуса Христа, о Котором говорится в 42,1; 49,1; 50,4; 52,13. Именно Он обращается к Богу как к Господину (ст. 1; 50,4), получает дары Духа Святого (ст. 1; 42,1), приносит людям исцеление и свободу (ст. 1-3; 42,7; 49,9; 50,4; 53,4), провозглашает наступление "лета Господнего" (ст. 2; 49,8) и заключение вечного завета (ст. 8; 42,6; 49,8). В древнем Израиле обряд помазания совершался лишь над царями и священниками (45,1).
нищим. Т.е. людям, у которых не осталось иной надежды, кроме Бога.
проповедывать... освобождение. В юбилейный год в Израиле освобождали всех узников (Лев. 25,10).
узникам. В Септуагинте (греческом переводе ВЗ) это слово переводится как "слепым", и на этом переводе основывается евангелист Лука (4,18).
61:2 лето Господне благоприятное. Время, благодатное для покаяния и обращения к Господу. Весть о лете Господней милости есть главное содержание проповеди Исаии, а впоследствии и главная цель служения Христа (Мф. 11,5; Лк. 4,18; 7,22; Деян. 10,38; 26,18).
день мщения. Как передает евангелист Лука, Иисус прочитал пророчество Исаии до этих слов и закрыл книгу (Лк. 4,18). День мщения, о котором говорит пророк, относится к Его Второму пришествию (1 Фес. 1,7-10).
Бога нашего. См. ком. к 25,9.
утешить. См. ком. к 12,1; 40,1; ср. Мф. 5,4.
61:3 елей радости. Имеется в виду обычай, по которому хозяин помазывает елеем голову гостя (Пс. 22,5; 42,7; Лк. 7,46).
61:4 Слова этого стиха относятся и к иудеям (58,12), и к язычникам (60,10).
61:6 священниками... служителями. И иудеи, и язычники получат преимущества священнослужителей (66,21; ср. 1 Пет. 2,5.9; Откр. 1,6; 5,10).
Бога нашего. См. ком. к 25,9.
достоянием народов. См. ком. к 60,5.
61:7 посрамление... поношение. Невзгоды, перенесенные в изгнании.
вдвое. См. 40,2 и ком.
61:8 завет вечный. См. ком. к 42,6; 55,3.
61:9 семя их. См. ком. к 59,21. Поколения, в которых будет проповедана Благая Весть.
благословенное. Исаия вспоминает об обетованиях, данных Богом Аврааму (41,8; 51,2; Быт. 12,3).
61:10 Слова данного стиха звучат как бы от имени персонифицированного Сиона и, по сути, являются ответом на сказанное в ст. 3.
облек. Смена одежд символизирует в данном стихе изменение статуса Сиона (47,2; 52,1; 59,17).
1–3. Чудесно-целительный и духовно-радостный характер будущего служения Мессии. 4–9. Состояние искупленных Мессией и вечное духовное веселие Его царства. 10–11. Клики радости и восторга из недр этого торжествующего Мессианского царства, или новозаветной церкви.
Хотя настоящая глава с ее речью о характере служения Мессии в имеющей быть основанной Им церкви и сохраняет некоторую внешнюю связь с предыдущей главой, в которой говорилось о судьбах той же новозаветной церкви; но внутренно она более тесно примыкает к раннейшим главам, именно к тем самым, в которых говорилось о Мессии; о различных Его состояниях (унижения и прославления) и о характере Его служения, т. е. к 42, 49, 50 и 53 гл.
. Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы,
С 1–3 ст. Это – один из самых ясных и важных мессианских отделов кн. пророка Исаии, достоверность которого засвидетельствована Самим Господом Иисусом Христом, в Его известной проповеди, сказанной Им в Назаретской синагоге (). Несмотря на это, некоторые из еврейских раввинов (Тарг.), а вслед за ними и большинство новейших рационалистических экзегетов (Rosenmullef, Seheyg, Braun, Hitzig, Ewald, Knobel, Klostermann etc.) находят возможным отрицать мессианский характер данного отдела и утверждают, что пророк Исаия говорит здесь о самом себе. Но против такого, явно тенденциозного взгляда, восстает и более почтенная еврейская древность (Кимхи, трактаты – Midrasch, Koheleth, Vajikra rabba и др.) и вся древнехристианская, святоотеческая традиция (святой Ириней Лионский, святой Кирилл Иерусалимский , блаженный Иероним, святой Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит и др.) и общий характер автора книги – пророка Исаии, никогда не выдвигающего своей собственной личности, и наконец, более частный анализ именно данной главы, в связи со всем предыдущим и последующим контекстом речи (Подробнее об этом см. у И. Григорьева «Пророчества Исаии о Мессии и Его царстве», с. 234–241, Казань, 1902 г.).
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» Правильное понимание, как «Духа... Божия» , так и Лица, на котором Он опочил, устанавливается ясным смыслом предшествующих мессианских мест из кн. пророка Исаии, из которых бесспорно открывается, что под этими определениями разумеется Триипостасная Троица: Бог-Отец, как ниспосылающий Духа, Бог-Сын, как воспринимающий Его, Бог-Дух Святый, как нисходящий на Сына (во время крещения на Иордане; ; ; ; :)). Библейское выражение "помазал" ведет свое происхождение от священного образа «помазания», или, точнее, «возливания елея на главу», служившего символом особого Божественного освящения лица, избранного на то или другое теократическо-общественное служение (царя, первосвященника, пророка). В данном примере знамением такого Божественного «избрания», или «посвящения» Богом Мессии на служение роду человеческому послужило ниспослание на Него Духа Святого. Буквальное исполнение этого пророчества можно видеть в истории крещения Господа Иисуса Христа, когда Дух Святой нисшел на Него в виде голубя (; ). Цель этого помазания, или задачи служения Мессии состоит в том, чтобы «благовествовать нищим» – по-греч. ευαγγελιζειν πτωχοις – чисто новозаветные термины, имеющие глубокий материальный и духовно-нравственный смысл (; ; и др.).
«Исцелять сокрушенных сердцем» . Тот, о Ком пророк Исаия раньше говорил, как о Кротком и смиренном Отроке, Который не сокрушит «надломленной трости» (), будет в особенности любовно и бережно обращаться с надломленными человеческими сердцами, на которые Он прольет целительный бальзам Своего действительного утешения ().
«Проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» , или, по LXX «слепым прозрение». «Освобождение» или точнее – «отпущение», по свойству употребления здесь евр. термина רירד – указывает на одну черту из празднования юбилейного года, когда отпускались на свободу все должники и самая земля снова возвращалась к ее первоначальному владельцу (). Почти дословное выражение этих мыслей мы уже встречали у пророка Исаии (; ).
. проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,:
«Проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего» . Здесь обращает на себя внимание сочетание двух, довольно разнородных свойств Мессии: Его милующей любви и карающей правды. Впрочем, черта эта хорошо известна и по изображению Псалмопевца, который выразительно замечает про Господа, что у Него «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (). В данном случае милующая любовь Мессии будет изливаться на всех бедных, страждущих, униженных и притесняемых; а Его карающая Правда будет направлена против всех самонадеянных богачей и несправедливых угнетателей. В самом сопоставлении таких противоположностей, как «лето благоприятное» в «день мщения» нельзя не видеть излюбленного пророком Исаией приема – говорить антитезами.
Ближайшей, определяющей параллелью к выражению «лето благоприятное» может служить место из 50 гл., где говорится об исполнении времени борьбы и полном, сугубом воздаянии за нее (), а к термину «день мщения» – слова последующего контекста: «день мщения в сердце Моем и год Моих искупленных настал» (). Из всего этого должно заключать, что такими синонимическими терминами, в сущности, определяется одно и то же время, именно, период земной жизни Спасителя, который одновременно был временем оправдания и спасения для одних, и временем суда и наказания для других ().
. возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.:
«Вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда» . Проповедь Сына Божьего не будет гласом вопиющего в пустыне, а достигнет положительных результатов и даст успокоение и мир всем ее принявшим.
«Вместо пепла» , как символа покаяния и печали (; ; ), Мессия принесет сионским страдальцам диадему, украшающую голову – символ господства, достоинства и возвышения (; ). «Вместо плача Он даст ей елей радости» , которым умащали себя древние в радостных случаях жизни... «Вместо духа унылого , почти изнемогающего, Он даст славную одежду» , которая будет их постоянным украшением. «Елей радости» , которым умастят себя возрожденные, и славная одежда, в которою облекутся страдальцы, будут служить видимым знаком неизреченно радостного настроения последователей Мессии.
«С большой вероятностью можно думать, что указанные дары предуказывали на таинственные священнодействия, дарованные Мессией Христом избранному стаду для достижения райских блаженств и для полноты внутренней жизни церкви» (И. Григорьев. Цит. сочин., с. 244).
Сильными правдой, насаждением Господа во славу Его. Люди слабы и бессильны сами по себе; они становятся сильными только при поддержке Божественной Правды (). Слова данного стиха являются почти буквальным повторением одного из заключительных стихов предыдущей главы: «народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» ().
. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов.:
. И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями.:
С 4–9 ст. говорится о росте мессианской церкви, ее универсальном характере, вечном веселии и всеобщем прославлении.
«И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины... и придут иноземцы... и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами» . В этих картинных образах, хорошо знакомых нам и из раннейших повествований того же пророка (; ; ; ), очевидно, раскрывается мысль о широком росте и процветании новооснованного мессианского царства. В интересах единства кн. пророка Исаии важно отметить, что текст 5-го стиха имеет почти дословную параллель в следующих словах 14 главы: «дом Израилев усвоит их (иноземцев) себе на земле Господней рабами и рабынями и возьмет в плен пленивших его» (). Подобные указания имеют двоякий смысл: с одной стороны, они говорят о возвеличении духовного Израиля, который из предмета ненависти и поругания у языческих народов превратится в предмет их почтительного внимания и даже служения; с другой стороны, они как бы пророчески намекают и на тот дивный образ, который так художественно раскрыт Апостолом Павлом в его сравнении язычников с дикой маслиной, привитой к стволу еврейского дерева ().
. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.:
«А вы будете называться священниками Господа» . Слова эти впервые сказаны Богом всему Израилю при заключении Синайского завета (). Теперь они повторяются пророком Исаией или, точнее, говорившим чрез него Мессией, в приложении к духовному Израилю, нового завета; наконец, при самом наступлении этого завета они еще раз удостоверяются Апостолом Петром (). Некоторые в этих словах хотят находить как бы особое выделение Израильского народа на священное служение и в новозаветной церкви; но это – неправильно, в виду ясных показаний последующего контекста ().
«Будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.» Повторение того, что было сказано раньше. ().
. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.:
В нем говорится о сугубой чести некогда здесь на земле поносимого Израиля, и о вечном воздаянии ему там, на небе (ср. ).
. Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;:
«Ибо Я, Господь» . Весьма важное показание, в смысле установки субъекта речи. Отсюда очевидно, что им уже никак не мог быть сам пророк Исаия, который никогда бы не дерзнул назвать себя Господом. Им мог быть и действительно был только Сын Божий, Мессия, Который в то же время и есть и Сын Божий и истинный Господь.
«Люблю правосудие и ненавижу грабительство с насилием» . Не лишая эти слова их основного этического смысла, можно думать, что они имеют в виду и некоторую историческую основу, именно те унижения и притеснения, которые терпел народ израильский от разных языческих народов, в особенности же от вавилонян (), и за которые теперь Господь хочет воздать всем праведную расплату. В таком понимании этого места укрепляют нас и слова непосредственно следующего стиха.
. и будет известно между народами семя их, и потомство их – среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.:
«И будет известно между народами семя их, и потомство их – среди племен» . Если прежде народ еврейский был беден, незнатен, унижен и стеснен от других народов, со временем "семя" этого Израиля, его «духовное потомство" , т. е. будет возвеличено и прославлено. При виде этого ни у кого не останется сомнения в том, что это – действительно, «семя, благословенное Господом» .
. Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.:
Созерцание такого полного торжества и высокой славы новозаветной Христовой церкви наполняет душу пророка священным восторгом, и он из глубины переполненного сердца поет победный гимн Богу, влагая его в уста самой церкви. Примеры подобного рода бывали и раньше (; ; ).
Радостью буду радоваться... Указывает на самую высшую степень радости, новозаветной церкви, при виде такого множества членов и такого всеобщего почета и такого ясного благоволения Божия (см. 8 ст.).
«Возвеселится душа моя о Боге Моем» , потому что именно Он – причина и источник духовного веселья церкви. Невольно напрашивается сравнение этих слов с аналогичными словами другой радостной, новозаветной песни: «величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе Моем» ().
«Ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» . Образ взят, по-видимому, от воина, одетого в бранные доспехи; хотя евр. термин ליךמ – «одежда спасения» указывает на одежду первосвященника. В переносном смысле все это знаменует благодатные дары Святого Духа, подаваемые в таинствах церкви и сообщающие с верою приемлюшим их оправдание и спасение.
«Как на жениха возложил венец..., как невесту, украсил убранством.» Сравнение церкви с женихом и невестой следует признать особенно выразительным и сильным, так как на свое брачное торжество все, даже самые бедные люди, обычно стараются предстать в самом лучшем и нарядном уборе. В частности, сравнение церкви Христовой с невестой служит предметом целого псалма (). Можно, наконец, отметить, что текст этого стиха дал содержание одной из наших богослужебных молитв, при архиерейском облачении.
. Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.:
Сравнив новозаветную церковь с землей и садом, Господь, по словам блаженного Феодорита , «показал всю вселенную, ставшею единым садом правды».
