Б. Откровение о 70 "седьминах" (глава 9)
1. ПОВОД К НИСПОСЛАНИЮ ДАНИИЛУ ОТКРОВЕНИЯ (9:1-3)
Дан. 9:1-3 . Это был 539 год до Р. Х. Относительно Дария, из рода Мидийского в толковании на 6:1.
Даниил говорит, что, исследуя книги пророков, он сообразил (при буквальном переводе с еврейского - "обратил внимание на то,"), что Иеремия пророк (Иер. 25:11-12) ставит в прямую связь крушение Вавилонской империи с завершением 70-летнего пребывания иудеев в плену у вавилонян (по-русски выражено фразой семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима). Очевидно, Даниил вновь и вновь возвращался к этому мыслью: ведь указанный Иеремией период времени (70 лет) подходит к концу, 66 лет минуло уже с тех пор, как он, Даниил, живет на чужбине. И все иудеи, приведенные в Халдею против своей воли, остаются в изгнании.
Напомним, что пророчество Иеремии (в части поражения "царя Вавилонского") исполнилось как бы "сразу": вот Валтасар видит на стене роковые письмена, которые ему "расшифровывает" Даниил (5:25-28,30), и после этого происходит стремительное (в историческом плане) завоевание мидо-персами "царства Халдейского". Но долго ли еше оставаться в изгнании иудеям? Не по грехам ли их "медлит" Господь с полным осуществлением откровения, посланного в свое время Иеремии? Мысли об этом не оставляли Даниила, и вот он со страстною молитвою обратился к Господу Богу, чтобы получить ответ на мучившие его вопросы.
2. МОЛИТВА ДАНИИЛА (9:4-19)
а. Исповедание грехов (9:4-14)
Дан. 9:4-6 . Напомним о принципе обращения Бога с избранным Им народом, который был ему открыт Моисеем: послушание народа будет награждаться благословениями его свыше, неповиновение же повлечет за собой наказание. Одной из мер повторяющегося "дисциплинарного воздействия" явятся для Израиля военные поражения, которые он станет терпеть от язычников, с последующим подчинением их власти (Втор. 28:48-57,64-68). Подтверждением того, что принцип этот неизменно осуществляется на практике, и было пребывание иудеев в плену у вавилонян.
Даниил вполне сознавал, что без искреннего покаяния в грехах своих и вине невозможно вновь снискать Божию милость. Он и обращается к Богу с молитвой покаяния, как бы представляя свой народ и выступая ходатаем за него. От имени народа он признает, что, да, согрешили они, поступали беззаконно, действовали нечестиво и упорствовали в нечестии своем, отступая от заповедей, и, постановлений Господних, не слушая пророков, которых Он посылал всему народу и царям его и вельможам.
Дан. 9:7-11 . Даниил признает, что Бог праведен (у Него правда), и им перед лицом Его остается лишь краснеть от стыда - и тем, что остались в Иерусалиме, и тем, которых Он изгнал "в страны ближние и дальние" за безобразия их. Они наказаны по заслугам, ибо Он Бог милосердный и готовый прощать кающихся.
Дан. 9:12-14 . Судей, судивших нас в стихе 12 надо читать в значении "правителей наших, управлявших нами". Первую фразу в стихе 14 правильнее читать в том смысле, что Наблюдал Господь все это зло наше и обратил последствия его на нас.
б. Мольба (9:15-19)
Дан. 9:15-19 . Вновь и вновь связывает Даниил нынешнее положение иудейского народа с грехами его в прошлом: их самих и отцов их. На заре их истории Бог явил им безмерные милость Свою и славу, когда вывел народ Свой из земли Египетской, а они не переставали с тех пор грешить перед глазами Его. И горестную участь народа, который сегодня в поругании у всех, заслужили. За беззакония их в прошлом Иерусалим ныне попирается язычниками, и святилище Господа, которое в этом городе Его, опустошено (разрушено).
За исповедью Даниила следует мольба его от имени народа: мы повергаем моления наши пред Тобою (стих 18). В полной мере сознавая нечестие народа (не на праведность нашу уповаем мы - стих 18), он взывает к милосердию и праведности Бога (два эти понятия здесь, по-видимому, сливаются у пророка в одно; сравните "всю правду" (праведность) в стихе 16 с "великим милосердием" в стихе 18). В силу праведности и милосердия Твоих, молит Даниил, отврати гнев Твой, от града Твоего и от святой горы Твоей. Соверши это ради Тебя Самого, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на пароде Твоем, Господи, услышь! Господи, прости нас! (стихи 16,19)
3. ОТВЕТ ГОСПОДА (9:20-27)
е. Весть, принесенная Гавриилом (9:20-23)
Дан. 9:20-21 . Пророк еще не окончил молитвы своей, когда на нее пришел ответ свыше. Ему явился небесный посланник Гавриил, уже известный ему по прежнему его видению (8:15-16). Даниил ощутил прикосновение его. Это было около времени вечерней жертвы. Напомним, что в согласии с Моисеевым законом жертвоприношения в храме (скииии) совершались дважды в день - утром и вечером (Исх. 19:38-39; Чис. 28:3-4; в этой связи толкования на Дан. 8:14). И хотя в дни Даниила храм был разрушен, так что совершение жертвоприношений прекратилось за несколько десятилетий до этого видения пророка, он, по всей вероятности, в часы, назначенные для принесения жертвы, совершал молитвенное служение Богу. Всего он молился трижды в день (6:10).
Дан. 9:22-23 . Хотя прямо из Данииловой молитвы это не следует, но его, видимо, сильно занимало, что же уготовал Бог Израилю в свете открытого Им пророку Иеремии (стих 2 и Иер. 25:11-12). Что будет с ним по истечении 70 лет вавилонского пленения? В двух предшествовавших видениях, ниспосланных Даниилу (Дан. 7-8), грядущие события раскрывались главным образом в контексте судеб языческих народов, начиная с халдеев.
И вот теперь архангел Гавриил был послан Богом, чтобы ответить на желание Даниила узнать об уготованном Им Его народу - вплоть до завершения всего обещанного ему в Царстве Мессии. Помочь Даниилу, снискавшему благоволение у Бога (по-русски передано во фразе ибо ты - муж желаний), уразуметь видение, посылаемое ему теперь, и вникнуть в слово, которое он услышит, и прилетел Гавриил.
б. О том, что будет происходить на протяжении семидесяти "седьмин" (9:24)
Дан. 9:24 . Заметим прежде всего, что в виденье Иеремии, как и других пророков, время освобождения иудеев из плена вавилонского как бы сливалось со временем пришествия Мессии (Иер. 30:8-10,18-22; 31). Даниилу первому было показано, что между этими двумя событиями пройдет много лет. Он первый из пророков был "поставлен в известность" ("Итак знай и разумей" - стих 25) о том, что Божий план в отношении Израиля будет осуществляться на протяжении семидесяти седьмин.
Для Даниила, размышлявшего о Божием плане в категориях земного времени, т. е. недель, месяцев, лет (стих 2; сравните Иер. 25:11-12; 2-Пар. 36:21), естественно было и седьмины, о которых сказал Гавриил, понимать как годы. Если мы оперируем, применительно ко времени, понятием декад ("десятеричного" времени), то Даниил и его современники мыслили в понятиях времени седьмиричного (гептад), т. е. такого, которое "состояло" из семи частей, чему бы эти части ни соответствовали. Так семь дней составляли (впрочем, и составляют) неделю.
И именно в этом значении седьмина, или седмица, нередко в Ветхом Завете употребляется, в том числе и у Даниила (10:2,3). Каждый седьмой год считался в ветхозаветное время субботним годом покоя (Лев. 25:1-7). Через каждые семь таких "седьмин" наступал по Моисееву закону Юбилейный год (Лев. 25:8-12). Что же понимать под "седьминой Даниила" в главе 9? Неделю? Месяц? Год? В главе 10, подразумевая неделю, пророк говорит о "седмице дней". Очевидно, он и тут выразился бы так же, если бы имел в виду неделю.
Но не только поэтому речь здесь, конечно, не о неделе. А и потому, что подразумеваемые в откровении события не могли бы "уложиться" в 70 недель, или в 490 дней. Не приходится говорить и о 70 месяцах (около 41 года) - и потому, что их тоже было бы "недостаточно", и потому, что месяцы на древнем Востоке весьма отличались друг от друга по своей протяженности и, следовательно, не были устойчивой единицей измерения. Итак, Гавриил возвестил пророку о 70 семилетиях, или о 490 годах, в которые произойдет то, что предусмотрено Богом для народа израильского (народа твоего) и Иерусалима (святого города твоего).
В пределах этого промежутка времени Бог совершит (и завершит!) для Израиля (речь в пророчестве, повторим, идет именно о нем, а не обо всем мире и не о Церкви) шесть вещей. Первые три касаются его греха; вторые же три связаны с Царством Мессии. Основание для первых трех будет положено крестным подвигом Христа. Но полностью осуществлены все шесть будут, при участии Израиля, во Второе пришествие Его.
1) По прошествии семидесяти "седьмин" Бог "покроет преступление" народа Своего. Евр. глагол кала, употребленный здесь, означает "класть чему-то конец". То-есть Бог положит конец греху неповиновения Ему со стороны Израиля; это произойдет во Второе пришествие Христа, когда израильтяне покаются перед своим Мессией и обратятся к Нему как к Спасителю своему. После чего народ будет восстановлен в своей земле, и Господни благословения пребудут на нем (не об этом ли просил Даниил в своей молитве!).
Центральным (по смыслу) в израильском праздничном календаре, в ветхозаветное время, был День очищения (Лев. 16). В этот день народ собирался перед Богом, признавался в своих согрешениях и, чтобы покрыть грех (преступление), приносил жертвы, кровь которых проливалась на алтаре. Этими жертвами грех Израиля покрывался на 12 месяцев - не навсегда (Евр. 10:1-3).
Необходимо было принести Богу такую жертву, которая, удалив ("покрыв") все накопившиеся грехи, "перманентно" удаляла бы их впредь. Именно такую жертву принес Иисус Христос, искупив смертью Своей все грехи, "не покрытые" прежде, уплатив за них высокую цену (Рим. 3:25). Таким образом искупительный подвиг Его на кресте сделал для Него возможным "покрыть преступление" Израиля в будущем.
2. Бог "запечатает грехи" Израиля. Евр. глагол хатам, употребленный здесь, встречаем во Втор. 32:34; Иов. 14:17. Смысловой оттенок фразы в том, что запечатанное "сохранено" будет для последующего наказания. Или: грех Израиля будет наказан до конца. Напрашивается мысль о Христе, в Котором он будет наказан, - ведь это Ему предстояло понести на Себе грех мира, а, значит, и Израиля, и принять на Себя его наказание, стать его заместительной Жертвой. В результате этого Он сможет, во Второе Свое пришествие, полностью удалить грех Израиля (Иез. 37:23; Рим. 11:20-27).
3. Бог загладит беззакония. Евр. глагол капар, который стоит здесь, имеет то же значение, что "искупать" или "покрывать", и употреблен в том же смысле. В сущности все три действия (или три "вещи"), перечисленные в первой половине стиха 24 (покрыто, запечатаны, заглажены), развивают и дополняют друг друга. Ибо все три относятся к конечному искуплению Богом Израиля (уготованному ему крестным подвигом Христа), когда Израиль покается в "беззакониях" своих во Второе пришествие Мессии. Вдумываясь в последовательность этих действий, не следует упускать из виду израильский День очищения.
Ибо, установив его. Бог заложил основу для Своих взаимоотношений с народом, "повинным в преступлениях", - основу, которая удовлетворяла бы Его неземной праведности. Кровь, которой окропляли крышку ковчега завета (Лев. 16:14), делала возможным обитание Бога в среде грешного Его народа. Обещанное Даниилу в его видении должно было осуществиться в согласии с тем же "принципом": Бог пребудет в общении с грешниками и, в частности, с грешниками-из-раильтянами благодаря крови Христа, пролитой Им на кресте. Удовлетворенный жертвенной кровью Христа, Бог искупает, или заглаживает, грех.
4. Вторые три действия (или вещи) соответствуют позитивным аспектам Божией программы. Чтобы приведена была правда вечная, Форма евр. глагола, переведенного как "приведена", подразумевает "вызвать к жизни", "побудить прийти". Тут пророчество о том, что Бог утвердит правду, или праведность, на века, в которые на смену греховному состоянию людей придет нечто новое - состояние человека оправданного, пребывающего под Божией благодатью. Осуществится это в тысячелетнее правление Христа (Ис. 60:21; Иер. 23:5-6).
5. И запечатаны были видение и пророк. Это сделает Господь. Все, о чем Он говорил через пророков об исполнении Им завета с Израилем, полностью осуществится в Тысячелетнем царстве Христа. До тех пор видения и пророчества остаются "незапечатанными".
6. И помазан был Святый святых. То, что названо здесь "Святым святых", будет помазано Богом (в значении дарования ему особой святости, особого приобщения его к Божеству). Место крайне сложное с богословской точки зрения, ибо употребленным тут еврейским выражением почти не пользовались применительно к лицам, но - к предметам.
Так что речь здесь может идти об особом посвящении места, наиболее святого, в Тысячелетнем царстве; возможно, это храм, столь подробно описанный Иезекиилем (Иез. 41-46). И все-таки с древних времен большинство богословов склонялось к мысли, что тут имеются в виду Иисус Христос и Его воцарение (помазание) как Царя царствующих и Господа господствующих (Дан. 7:25-27) в (Тысячелетнем) царстве Его.
Перечисленные шесть свершений, действий будут таким образом направлены на установление обещанного Израилю по завету Царства под управлением обетованного ему Царя. В шести этих пунктах "суммирована" вся Божия программа по приведению народа Израильского под действие Божией благодати, как это предусмотрено было Господом в Его завете с Израилем (Быт. 15:18-21; 2-Цар. 7:16; Иер. 31:31-34).
в. Деление семидесяти "седьмин" (9:25-27)
Дан. 9:25 . Следует важное откровение о начале этого периода времени и о разделении его на неравные части. По словам Гавриила, "семьдесят седьмин" начнутся с того, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима. Соответствующий указ был четвертым и последним из данных персидскими правителями в связи с "восстановлением" Иудеи. Первым был указ Кира в 538 г. до Р. Х. (2-Пар. 36:22-23; Езд. 1:1-4; 5:13). Вторым - указ Дария I (522-486 годы) в 512 г. до Р. Х. (Езд. 6:1,6-12). Он, собственно, явился подтверждением первого указа.
Третьим был указ Артаксеркса Лонгимана, или Долгорукого (465-423 гг. до Р. Х.), в 457 году (Езд. 7:11-26). Первыми двумя указами разрешалось восстановление храма в Иерусалиме, а третий касался финансовых расходов на жертвоприношения в храме. Ни в одном из них ничего не говорилось о восстановлении самой столицы Иудеи.
Поскольку город, не огороженный стенами, не представлял собой военной угрозы, то восстановление в нем храма как места богопоклонения не сулило неприятностей военно-административной власти, поставленной в Иерусалиме персидскими правителями. Следовательно начало рассматриваемому периоду времени не было положено ни одним из этих трех указов.
Четвертый указ тоже был издан Артаксерксом Лонгиманом - 5 марта 444 года (Неем. 2:1-8). На этот раз Артаксеркс давал иудеям право отстроить стены Иерусалима. Ссылка на этот указ и содержится в Дан. 9:25.
В завершение Даниилова пророчества сообщается о явлении Христа Владыки или Владыки Помазанника, т. е. Господа Иисуса Христа. Бог Отец помазал Христа Духом в момент Его водного крещения (Деян. 10:38), но в пророчестве Даниила подразумевается не это, а помазание Его как Правителя царства Его (толкование на "помазание Святого святых" в стихе 24). Отсюда следует, что завершение периода времени, означенного как "семьдесят седьмин", отнесено в пророчестве Даниила не к Первому пришествию Христа (как полагают некоторые исследователи Библии), а, скорее, ко Второму Его пришествию, соотносимому с установлением Его Тысячелетнего царства.
Итак, отрезок времени в 490 лет следует разделить на 3 периода: а) 7 "седьмин" (49 лет); б) 62 "седьмины" (434 года) и в) 1 "седьмина" (стих 27; 7 лет). Первый период, вероятно, соответствовал времени полного восстановления Иерусалима (444-395 гг.до Р. Х.). Хотя строительство стен заняло, судя по книге Неемии, всего 52 дня, немало лет должно было уйти на очищение от обломков и мусора города, который десятилетиями оставался в запустении, на строительство жилищ и "устроение" улиц.
Дан. 9:26а . Итак, 62 "седьмины" (434 года) "простираются" до явления Мессии народу Израиля. Этот "второй" период завершился в день торжественного Входа Христа в Иерусалим, за которым последовала смерть Христа на кресте. Здесь опять возникает немалая богословская проблема. Дело в том, что еврейская фраза, переданная по-русски как "и не будет", на протяжении веков по-разному переводилась, понималась и толковалась.
Распространенным является прочтение ее в том смысле, что еврейский народ более не будет народом Мессии (в Вульгате, к примеру, эта фраза переведена пространно, с объяснением: "и народ уже не будет Его (народом), так как отречется от Него"). Близко к этому и такое прочтение: "И Мессия не будет для него (еврейского народа)". В связь с этим ставится последующее разрушение "города и святилища".
За торжественным Входом Христа в Иерусалим последовало - во исполнение пророчества Захарии (Зах. 9:9) - то, что может быть названо официальным представлением Им Себя народу израильскому как его Мессия. Иисус, несомненно, знал о пророчестве Даниила об этом, что нашло отражение в Его словах, записанных евангелистом Лукой: "О если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лук. 19:42).
Итак: первые два периода в рассматриваемом отрезке времени - 7 "седьмин" (49 лет) и 62 "седьмины" (434 года) следуют друг за другом непосредственно. Они, протяженностью от 5 марта 444 года до Р. Х. до 30 марта 33 года по Р. Х., составляют 483 года. Каким образом? Почему не 477 лет? Это видно из следующих расчетов:
По Еврейскому календарю (360 дней в году):
(7 x 7) + (62 x 7) = 483 года
483 года x 360 дней = 173,880 дней
По Грегорианскому календарю (365 дней в году):
(476 лет x 365 дней) + 116 дней + 24 дня = 173,880 дней
Между 444 годом до Р. Х. и 33 годом по Р. Х. прошло именно 476, а не 477 лет, потому что не существует 0 года, и промежуток времени между 1 годом до Р. Х. и 1 годом по Р. Х. составляет 1 год. 116 дней нужно добавить потому что в течение 476 лет было 116 высокостных лет, имевших на один день больше (476 / 4 = 119, и 119 - 3 = 116 потому что каждый сотый год не является высокосным, но каждый 400-й год высокосный). 24 полных дня прошло между 5 марта и 30 марта.
Согласно Дан. 9:26, Христос Владыка не был предан, смерти в 70-ую "седьмину". Это должно было произойти после, или по истечении семи и шестидесяти двух седьмин. Напрашивается вывод о том, что между 69-ой и 70-ой "седьминами" предусмотрен был интервал. Распятие Христа произошло в пределах этого интервала, очень скоро после Его триумфального входа в Иерусалим, которым и завершилась 69-ая "седьмина". Этот интервал имел в виду Господь Иисус, когда предсказал основание Церкви (Матф. 16:18).
Осуществление этой следующей части программы (т. е. основание, учреждение Церкви) требовало выведения из нее на время народа израильского. Иисус Христос предсказал и это (Матф. 21:42-43). Итак: интервалом между 69-ой и 70-ой "седьминами" и является наше время - "век Церкви". Завершится он восхищением Церкви.
Согласно учению амиллениалистов, Первое пришествие Христа совершилось в 70-ую "седьмину", которая, как они понимают, не отделена от 69-ой "седьмины". По их представлению, все те "действия", которые предсказаны в Дан. 9:24, осуществляются сегодня, в Церкви. При такой точке зрения не уделяется, однако, должного внимания сказанному в тексте пророчества о распятии Христа, а именно тому, что оно произошло "по истечении шестидесяти двух седьмин", а не в 70-ую "седьмину"! Далее, упускается из виду, что земное служение Христа продолжалось не семь лет, а три с половиной года. И наконец, игнорируется тот факт, что "шесть действий" Господа направлены на "народ Даниила", т. е. на Израиль, и на святой город Божий (Иерусалим), а не на Церковь.
Возвращаясь к разбиравшейся выше трудной фразе "и не будет", которая, по-видимому, подразумевала последствие отречения евреев от своего Мессии, заметим (в продолжение только что высказанного), что, следовательно, Царство, обещанное Израилю, не могло быть установлено в то время. Мессия, другими словами, не мог тогда принять трон царя Давида, чтобы управлять Израилем. В сущности это имел в виду евангелист Иоанн, когда писал: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11).
Подытожим. В пророчестве (в той его части, которая соответствует стиху 26а) содержится предвиденье того, что произойдет, когда Иисус Христос предложит Себя народу Израильскому как его Мессия: Даниил пророчествовал об отвержении Мессии Израилем и о Его распятии.
Дан. 9:26б . Пророчество продолжается описанием суда, грядущего на поколение иудеев, которое отвергло Мессию. Город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет.
Когда фарисеи "расписались" в отвержении Иисуса народом, "объяснив" чудеса, которые Он творил, действием в Нем силы Веельзевула, князя бесовского (Матф. 12:24), то Он предупредил их, что, настаивая на этом, они могут навлечь на себя непростительный грех (Матф. 12:31-32). Предупредил и о том, что Иерусалим будет разрушен язычниками (Лук. 21:24) и будет опустошен (Матф. 23:38), и что от храма "не останется камня на камне" (Матф. 24:2). Все это и совершилось при вторжении в иудейскую столицу (в 70 году от Р. Х.) римской армии под командованием Тита Флавия.
Иерусалим и храм были разрушены римлянами, тысячи иудеев - убиты. Примечательно, между прочим, что в пророчестве Даниила сказано о гибели "города и святилища", что они будут "разрушены народом вождя", т. е. как бы войском его, а не потому, что такова будет его воля. Некоторые усматривают в этом намек на то, что в отношении, по крайней мере, храма действительно произошло: из истории известно, что Тит имел серьезное намерение сохранить иудейский храм, но в него попала горящая головня, наугад брошенная каким-то солдатом, и вспыхнувший пожар не удалось погасить: храм сгорел.
Гибелью города и святилища в 70 году от Р. Х. положен был конец существованию теократического еврейского государства. Образ наводнения употреблен здесь по отношению к римскому войску, "затопившему" (в значении; "разрушившему") Иудею, подобно потопу (в евр. тексте употреблено именно это слово). Окончание стиха 26 в русском синодальном переводе звучит не вполне удачно. Точнее было бы передать последнюю фразу так: "и война будет до конца, опустошения (в ходе ее) предопределены". Не приходится сомневаться, что предопределены они были Богом.
Логичным представляется следующее толкование этого места. Хотя в процессе осуществления Божьего плана Израилю предстоит быть на время отстраненным, страдания его (передано в образе предопределенных "войны и опустошений") продлятся "до конца", т. е. до полного исполнения пророчества о "семидесяти седьминах". Периоду страданий еврейского народа предстояло таким образом продлиться от разрушения Иерусалима в 70-ом году от Р. Х. до окончания "времени язычников" во Второе пришествие Христа.
Дан. 9:27а . Премиллениалистская позиция, на которой стоит автор этого толкования, определяет принципиальное отличие в объяснении им стиха 27 от того (или тех), которое дается богословами амиллениалистами, исходящими из отсутствия "перерыва" между 69-ой и 70-ой "седьминами" Даниила (соображения на этот счет смотрите выше).
Премиллениалисты стоят на том, что "заключительное семилетие" (70-ая "седьмина") начнется после "восхищения" Церкви (событием этим завершится осуществление Божией программы в нынешнем Веке, эоие). Продолжаться 70-ая "седьмина" будет до возвращения на землю Иисуса Христа. В согласии со словами Христа об этом времени (точнее, о второй половине его), записанными в Матф. 24:21, его нередко называют "временем великой скорби".
Надо заметить, что при принципиально несхожем толковании 70-ой "седьмины" (с точки зрения как времени ее, так и событий, ее определяющих) премиллениалистами и амиллениалистами, обращает на себя внимание частичное, по крайней мере, совпадение в понимании ими личности вождя (стих 26 б), которому предстояло прийти. Далее.
Хотя богословы амиллениалисты "не видят" интервала во времени между 69-ой и 70-ой "седьминами", и для них события, о которых говорится в последних стихах 9-ой главы, не выходят за рамки 1-го века от Р. Х., отзвуки мессианского времени чувствуются и в их понимании пророчества Даниила о "седьминах".
Итак, вернемся к заключительной "седьмине". Весьма существенным событием, которым отмечено будет наступление ее, явится "утверждение завета" для многих (по всей вероятности, "для многих" из народа Даниила, т. е. евреев). В текстах Библий на английском языке начало стиха 27 звучит как "И он утвердит завет для многих,". Полагают, что этот "он" и "вождь" из стиха 26, применительно к "ближнему будущему", - одно и то же лицо, а именно Тит Флавий; применительно же к будущему отдаленному речь тут идет об антихристе.
Если следовать этой логике, то возникает вопрос: какой завет заключил с иудеями Тит? Еврейское берит, переводимое здесь как "завет", означает, однако, и "договор" (в значении договоренности между народами или лицами). Но в таком случае не имеется ли тут в виду, что, безжалостно подавив мятеж Иудеи в так называемой Третьей иудейской войне, Флавий тем самым привел "многих иудеев" к вынужденному договору (соглашению) с Римом? Что касается будущего отдаленного, то в нем "он" явится как "вождь", представленный Даниилу прежде в образе одиннадцатого (небольшого) рога на голове четвертого зверя (7:8). "Завет", который этот вождь предложит Израилю, будет как будто "заветом мира", гарантирующим народу безопасность в его земле.
Военное и политическое положение Израиля на то время будет, однако, таково, что он рад будет присоединиться как бы в интересах безопасности и покоя к Европейской (Римской) конфедерации из 10 стран. Израиль примет таким образом владычество "князя мира", приняв предложенный им завет. Но в половине седьмины (т. е. по прошествии трех с половиной лет) "вождь" расторгнет этот "завет". Согласно 11:45 он двинет свои войска из Европы в Палестину (Израиль). Это он остановит принесение жертв в храме (стих 27).
Фраза о "прекращении жертвы" подразумевает прекращение действия всей левитской системы, из чего следует, что в первой половине 70-ой "седьмины" система эта будет в Израиле восстановлена. Но после того, как "вождь" станет политическим диктатором в масштабе всей планеты, он станет и высшим религиозным авторитетом в мире и заставит все живущее поклоняться себе (2-Фес. 2:4; Откр. 13:8). Выступив вначале в роли праведного правителя земли и "князя мира" для Израиля, он затем обратит свою силу против него и сделается его разрушителем и осквернителем.
Дан. 9:27б . Судя как по новым, так и по старым переводам Книги Пророка Даниила на английский язык, в тексте 27-го стиха подчеркнуто звучит слово он; это тот, кто понимается под словом "он", "утвердит-прекратит" и, наконец, установит на крыле святилища мерзость запустения.
Применительно к "ближнему (для Даниила) будущему" исследователи Библии высказывали в этой связи различные предположения. Приведем два из них: речь идет об осквернении храма (еще до уничтожения его) римскими воинами (с середины 60-ых годов от Р. Х. Иерусалим неоднократно подвергался нашествию их); "мерзостью запустения" сделался сам храм - в согласии со словами Христа: "се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф. 23:38). И другие слова Спасителя, тоже записанные Матфеем, нельзя не вспомнить в этой связи (они могут быть отнесены как к ближнему, так и к отдаленному будущему): "Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет" (Матф. 24:15).
Евангелист Иоанн написал, что "второму зверю" дано будет "одухотворить" образ "вождя", которому под страхом смерти заставят поклоняться всех (Откр. 13:14-15 и толкования на эти стихи). Но придет конец и ему: окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя, читаем мы слова Даниила, завершающие это пророчество. Они сказаны об антихристе и лжепророке его, которые будут брошены в озеро огненное (Откр. 19:20; сравните с Дан. 7:11,26).
Возвращаясь к завету, о котором говорится в стихе 27, заметим, что он не мог быть установлен или утвержден Иисусом Христом, как учат амиллениалисты, по ряду причин. 1) Служение Христа продолжалось, как известно, не семь лет. 2) Его смерть не имела отношения к прекращению жертвоприношений. 3) К установлению в храме "мерзости запустения" Он тоже не имел отношения. Кроме того: амиллениалисты исходят из того, что Христос "утвердил завет" в смысле исполнения Им Авраамова завета, однако, из Евангелий ниоткуда не следует, что это Он совершил в Первое Свое пришествие.
Как уже было сказано, антихрист порвет свой завет с Израилем в начале 2-ой половины 70-ой "седьмины", и в этом смысле "они преданы будут в руку его" на три с половиной года, о каковом периоде Даниил говорит как о "до времени и времен и полувремени" (Дан. 7:25; 12:7; сравните с Откр. 12:14). То обстоятельство, что "три с половиной года" равны 1260 дням (Откр. 11:3; 12:6), или 42 месяцам (Откр. 11:2; 13:5), означает, что в еврейском календарном исчислении каждый месяц имеет 30 дней, а год - 360 дней. Итак: поскольку события, которые, согласно пророчеству Даниила, должны были совершиться в пределах 69 "седьмин", действительно совершились, то остается лишь ожидать свершения событий, приуроченных им к 70-ой "седьмине".
Глава повествует о понимании Даниилом пророчества Иеремии о 70ти годах для плена иудеев в Вавилоне и о второй мерзости запустения храма Бога, которая выпадет на историю первого пришествия Христа.
9:1,2
В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который
поставлен был царем над царством Халдейским,
2 в первый год царствования его
я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово
Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над
опустошением Иерусалима.
Действие главы начинается во время, когда Дарий Мидянин был
поставлен над царством Вавилонским: с осени 539 г. наместником Кира
над Вавилоном стал Дарий. (Дан.5:30,31). Учтём, что Даниил писал с
точки зрения вавилонского исчисления, согласно которому год
восхождения на престол Дария считался не первым годом его
царствования, а годом воцарения. Значит, в 538 г.н.э. Даниил понял
значение пророчества Иеремии
В это время Даниил исследует книгу Иеремии и понимает, что 70 лет
опустошения над Иерусалимом, предсказанные Иеремией, исполнились.
Пророчества Иеремии – таковы:
11 И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут
служить царю Вавилонскому семьдесят лет.
12 И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя
Вавилонского
и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и
землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею
(Иер.25:11,12)
То есть, Даниил сообразил, что, поскольку Вавилон уже наказан Богом – значит, что время опустошения земли Иудейской подошло к концу и народу Иеговы следует ожидать положительных перемен в связи с освобождением из плена Вавилона.
Урок для нас:
Размышляя над Писанием и сопоставляя записанное в нём с этими
событиями - возможно прийти к правильным выводам относительно
исполнения пророчеств, как это делал Даниил.
И это - от Бога, желающего открыть в свое время как исполнилось то
или иное пророчество. А не исследуй Даниил книгу Иеремии - бы закрыт
был смысл того, что 70 лет исполнились над Иерусалимом и Иудеей, что
царю Вавилонскому дано было только 70 лет властвовать над Иудеей.
Далее сердце побуждает Даниила обратиться к Иегове:
9:3-6
И
обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и
вретище и пепле.
4 И молился я Господу Богу
моему, и исповедывался и сказал: "Молю Тебя, Господи Боже великий и
дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим
повеления Твои!
5 Согрешили мы, поступали
беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от
заповедей Твоих и от постановлений Твоих;
6 и не слушали рабов Твоих,
пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам
нашим, и отцам нашим, и всему народу страны.
Казалось бы, причем здесь Даниил, который правдой и верой служил
Богу и не имел отношение к беззакониям тех, кто грешил в народе
Иеговы?
Однако, Даниил не стал отстраняться от народа Божьего и выступил
ходатаем перед Иеговой от лица всего народа, обратившись к Богу о
помиловании и прощении – в связи с тем, что ему открылось: до
времени исполнения сроков, назначенных Богом – умолять Его о помощи
было бы бесполезно.
Теперь же, когда закончился срок наказания Иуды – самое время
обратиться к Богу и просить Его благоволения на прощение, так как
если Бог не простит их – не будет и освобождения из плена.
Даниил признает, что иудеи пострадали совершенно справедливо: Бог
правильно сделал, что так наказал их за грехи, они это заслужили.
9:7-9
У
Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у
каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и
дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с
каким они отступили от Тебя.
8 Господи! у нас на лицах стыд,
у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы
согрешили пред Тобою.
9 А у Господа Бога нашего
милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него
Пророк дальше говорит, что несмотря на то, что иудеи в стыде
находятся, в бесчестии среди язычников и справедливо терпят
наказание, но он надеется, что Иегова помилует, наконец, Свой народ
и простит потому, что милостив и любит прощать.
"Не на праведность нашу уповаем, но на великое милосердие и прощение Бога" – это формула, которую следует раз и навсегда запомнить всем служителям Иеговы. По сути, все мы - грешные потомки Адама и нечем нам гордиться перед Богом. И то, что мы стоим перед Ним и служим Ему - в этом заслуга самого Бога, милующего и прощающего, иначе бы давно были отвергнуты Им за грехи наши.
9:10,11
и
не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам
Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков.
11 И весь Израиль преступил
закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то
излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе
Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним.
Даниил показывает причину того, почему посыпались на них такие
наказания: Израиль был предупрежден, что за отступничество от Иеговы
его постигнет наказание в виде проклятия закона. (Второз 28 гл) Не
послушался народ Божий и получил обещанный условиями закона
результат.
9:12-14
И
Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших,
судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под
небесами и какое совершилось над Иерусалимом.
13 Как написано в законе Моисея,
так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога
нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину
Твою.
14 Наблюдал Господь это бедствие
и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах
Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его.
Пророк
показывает, что Иегова праведен и во всем справедливо поступил с
иудеями, допустив разрушение Иерусалима. Но упорство народа Божьего
проявилось даже во время взятия Иерусалима, не обратились они к
Всевышнему в желании понять истину и правду Его, чтобы им
исправиться.
9:15,16
И
ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской
рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы,
поступали нечестиво.
16 Господи! по всей правде Твоей
да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего,
Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония
отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих
нас.
Даниил
напоминает Иегове, что Бог освободил Израиль от Египетского плена, и
надеется, что и сейчас Иегова услышит молитву раба своего и
восстановит Иерусалим своею сильною рукою, ибо для Бога нет ничего
невозможного. Именно по справедливости восстановит истинное
поклонение Себе - город, на котором имя Иеговы наречено.
9:17-19
И
ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри
светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя,
Господи.
18 Приклони, Боже мой, ухо Твое
и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город,
на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред
Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.
19 Господи! услыши; Господи!
прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже
мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем".
Даниил
обращается к Иегове признавая, что сами иудеи ничем не заслужили
прощения Божьего и того, чтобы вернуться им в Иерусалим. Но не ради
освобождения иудеев, а ради того, чтобы имя Иеговы не хулилось среди
язычников, ради имени Всевышнего умоляет пророк восстановить славу
Иерусалима.
Ибо какому нареканию подвергается имя Бога из-за грехов Его народа.
А, восстановив поклонение Себе, Иегова покажет Свою силу и
могущество, что только Он может воссоздавать из пепла то, что
казалось бы, невозможно вернуть.
9:20,21
И
когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи
народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом
моим о святой горе Бога моего;
21 когда я еще продолжал
молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро
прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы
Неудивительно, что молитва Даниила была услышана Иеговой, ибо об
исполнении воли Божьей просил Даниил. Причем так, что Богу
невозможно было отказать.
Теперь ангел Гавриил, которого Даниил видел в предыдущем видении
пришел от Бога, чтобы сообщить Даниилу важные вести:
9:22,23
и
вразумлял меня, говорил со мною и сказал: "Даниил! теперь я исшел,
чтобы научить тебя разумению.
23 В начале моления твоего вышло
слово, и я пришел возвестить [его] [тебе], ибо ты муж желаний; итак
вникни в слово и уразумей видение.
Еще когда Даниил только начал молиться, Иегова уже тогда слово свое
к Даниилу послал, потому что он муж желаний (драгоценен в глазах
Бога): такие верные поклонники - по сердцу Всевышнему. Теперь ангел
говорит Даниилу, чтобы тот был внимательным и вник в то, что
сообщили ему Вышние.
9:24
Семьдесят
седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы
покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены
беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были
видение и пророк, и помазан был Святый святых
.
Разобьём текст на части, учитывая, что Даниилу дают ответ в связи с
его мольбами простить преступления народа Бога – по милости Божией.
Семьдесят
седмин
- одна
седьмина - это семилетний период, 70 седьмин - это 490 лет. Этот
промежуток разделён в пророчестве на 3 части:
7 седьмин (49 лет, текст 25), 62 седьмины (434 года, текст 26, всего
вместе составит 69 седьмин или 483 года) и последняя седьмина, 70тая
(последние семь лет их этих 70ти седьмин, текст 27).
Все они следуют друг за другом, по ходу разберём значение каждой.
определены для народа твоего и святаго города твоего, Даниилу сообщают, что Божий план в отношении прощения всего Израиля по плоти (народа, родственного Даниилу) и святого Иерусалима растянется во времени и будет осуществляться на протяжении 70ти седьмин, начиная от момента, когда выйдет постановление о восстановлении города Иерусалима, разрушенного Вавилонским царём Навуходоносором. За это время в Иудее и в святом городе Иерусалиме произойдут некоторые события, а именно:
чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены
беззакония
,
Бог предсказывает искупление грехов Христом Его: для прощения всего
Израиля по плоти понадобится искупительная жертва, только она сможет
покрыть преступление Израиля (в большем смысле - Адама). Тогда
только Бог загладит и все беззакония Израиля по плоти (простого
народа в целом) и жителей святого Иерусалима (руководства Израиля),
их грехи не придут больше на ум Иегове (будут запечатаны, заперты
«под замком»).
В результате, благодаря искупительной жертве Иисуса Христа - каждый
из них будет оправдан в газах Бога и сможет по доброй воле жить в
повиновении у Бога, больше не отступая от Него никогда.
По сути, Бог предсказал здесь, что каждый потомок Иакова сможет стать христианином, что их грехи будут омыты кровью Христа и благодаря этому - они смогут достичь спасения от греха и смерти (Римл.3:23-26).
и
чтобы приведена была правда вечная,
в
течение 70ти седьмин будет приведена в мир вечная истина (правда
вечная) слова Бога - через Иисуса Христа: Иисус явит правду, и,
благодаря его помощи, будет дописана Библия, неизменная правда Бога
(святой дух, посланный Христом от Отца, поможет дописать Библию,
Ин.14:26; 15:26; 16:7).
Во времена Нового Завета праведность народа
Бога будет происходить не от буквы закона Моисея, а от духовного
обновления и достижения духовной зрелости, именно эта праведность
будет актуальна во всей вечности. Благодаря познанию правды вечной
через Иисуса Христа - Бог утвердит праведность, представленную
Христом в виде духовного совершенства - навеки.
По сути, Бог предсказал здесь появление христиан, которые смогут достичь спасения от греха и смерти - не от закона Моисеева, а благодаря познанию духовной истины Бога и обновлению внутренней сущности (духа) - по образу Бога и Христа Его (Еф.4:20-24; Римл.2:28,29)
и запечатаны были видение и пророк, все, ради чего Бог заключил завет с Израилем и о чем Он говорил через пророков Своих в Ветхом Завете - исполнится в течение 70-ти седьмин. Поэтому можно сказать, что предсказания Ветхого Завета и методы их подачи посредством чуда - будут запечатаны, заперты «под замком» - во времени деятельности Иисуса Христа и его апостолов (человечество перейдёт в эпоху новых предсказаний и других методов откровения слова Бога: через исследование Писания).
То есть, когда на Иисусе Христе исполнятся все пророчества и будет
дописана Библия, больше не будет надобности в видениях и дальнейших
предсказаниях, словно Бог забыл что-то сказать через Христа. Почему?
Потому что в Библии есть вся духовная информация:
её достаточно для правильного поклонения Иегове, наставления
в праведности и спасения (2Тим.3:16,17).
Стало быть, сверхъестественного вдохновения в виде руководства "нашёптыванием" от Бога - после дописывания Библии ожидать не стоит. Единственный путь понимания Его слова – это внимательно исследовать его, так как "вЕдение"/понимание в последние дни умножится благодаря чтению - исследованию Библии (Дан.12:4, Ин.5:39).
и
помазан был Святый святых.
Святое
святых для Израиля по плоти означало местонахождение Бога: в этом
помещении Бог присутствовал в виде явления святого духа (облака или
голоса над крышкой ковчега, Исх.25:8,22, Лев.16:2, Чис.7:89).
По сути здесь предсказано явление миру Мессии, на ком - благодаря
помазанию свыше (а не елеем или миро) - будет присутствовать святой
дух Бога (Иисус Христос станет «местом присутствия Бога» для Иудеев,
Марк 1:10; Ин.1:33,34).
9:25
Итак знай и
разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении
Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины;
и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные
времена.
Здесь уточняется, когда именно миру явится Мессия через помазание
святым духом после водного крещения: со дня выхода повеления о
восстановлении Иерусалима должно пройти 7 седьмин + 62 седьмины (483
г.)
Ко времени явления Христа иудеи уже будут освобождены из плена
Вавилона, вернутся в свои земли и восстановят из руин Иерусалим в
трудные времена, что подтверждается свидетельством книги Неемии о
разрушении возведенных при Ездре городских стен (1:3) и встреченных
самим Неемией при их починке препятствиях со стороны Товии и
Сапаваллата (Неем. 4гл.).
Почему 69 седьмин, показывающих время явления Христа Владыки,
разделено на два этапа: на 7 лет (49 лет) и 62 седьмины (434 г.)?
Богослововы и историки считают, что первый этап из 7ми седьмин (49
лет) ушёл на восстановление храма и поклонения Богу. Этот этап как
бы выделен отдельно из 69ти седьмин. Хотя сегодня из-за расхождения
даты правления царей - точно сказать невозможно, когда именно
восстановлен храм (см. ниже примечание).
После того, как был восстановлен храм в Иерусалиме - следовало
ожидать и восстановления города, и явления миру Христа Владыки -
через 62 седьмины второго этапа.
Что касается приказов о восстановлении
города
Иерусалима
,
то некоторые богословы принимают во внимание приказы о
восстановлении храма, чего делать не следует:
Кир приказал отстроить храм, а не город, 2Прлпмн.36:23, Езд. 1:1-4 -
это повеление не в счёт. Позже Дарий Гистасп - то же самое, Езд
6:1-12 - повелел восстановить Дом Божий, не город - не в счёт.
Ещё позже, см. выше - на 7 г. своего царствования Артаксеркса
Лонгиман или Долгорукий издал два указа: один - Ездре
(Ез.7:1,7,11-16), а второй - в 20-м году своего царствования он
отдал Неемии (Неем 2:1,8,9): в это время ни город, ни стены ворот
его ещё не были отстроены (Неем. 2:3,5).
Именно этот приказ говорил об устроении города Иерусалима, включая
восстановление ворот. От него и следует отталкиваться, если знать
дату лет его правления.
Примечание
:
Большинстве справочных трудов сообщают, что он начал править в 465
г. до н. э. Из свидетельств
греческих
(Плутарх, Жизнеописания. Фемистокл. 27. 1)
,
персидских (барельефы Herzfeld E. E. A New
Inscription of Xerxes From Persepolis. Чикаго, 1932. С. 8-11)
и вавилонских источников (История Персидской империи.
С. 238)
-
начало его
правления - в
475
г.,
а указ вышел в
455
г.
В этом случае 69 седьмин или 483 года выпадают на
29
год н.э
.
- год водного крещения Иисуса Христа и помазания его святым духом,
что и было предсказано как явление миру Христа Божиего (до этого
времени мальчик Иисус не был явлен миру через крещение святым духом).
9:26
И
по истечении (по прошествии) шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и
не будет;
З
десь
предсказано, что Христос, явленный Израилю после второго этапа
,
равного 62
седьминам (что вместе с первым этапом в 7 лет -
составляет 69 седьмин) - вскоре умрёт. То есть, после явления Христа
в 29/30 г. - он вскоре умрёт. В 9:27
будет сказано, когда
именно
(кто-то может думать, что Иисус умрёт сразу после 62й седьмины, однако, текст 9:25 говорит о том, что 7 и 62 седьмины должны пройти - до явления Христа миру. Он не может одновременно и явиться и умереть по завершении 62й седьмины. Он явится после 62й седьмины через помазание в качестве Христа Владыки, а вскоре после этого умрёт, см.9:27).
а
город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и
конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут
опустошения.
Здесь предсказан конец существования святого Иерусалима в качестве
святыни Иеговы: некий вождь придёт после смерти Христа (исполнилось
на Риме) и разрушит храм Бога, а город до самой кончины века сего
(войны с дьяволом) будет постоянно опустошаем, исполняется до сих
пор: Иерусалима как столицы Израиля не существует, военные действия
в нём не прекращаются, так как он разделён между арабами и
израильтянами и является причиной постоянных политических и
экономических конфликтов.
9:27
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины
прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет
мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель
постигнет опустошителя".
Разобьём текст
на отдельные части:
И утвердит завет для многих одна седмина последняя из 70ти седьмин, предназначенных для Израиля по плоти (одно последнее семилетие из70ти) - утвердит Новый завет (утвердит завет ) для тех, кто станет христианами (для многих )
а в половине седмины прекратится жертва и приношение , здесь уточняется время смерти Христа, явленного миру после 7 и 62й седьмины (см.9:26): если в половине последней седьмины прекратится жертва и приношение в храме Иеговы, значит, все последующие за этим жертвы в храме Бога - будут Ему неугодны.
Христа, как помним, распяли через 3,5 года после его явления
Израилю - после 62й седьмины из второго этапа (а на самом деле - после 69й седьмины, 7+62
, см. 9:25,26).
А в этом тексте о последней седьмине (следующей за 69й) уточнили, что это произойдёт в половине последней
70й седьмины, так как после этой жертвенной смерти Христа Бог
перестал принимать жертвы от иудеев в храме Иерусалима.
Истинная
жертва в виде Христа оказалась последней на жертвеннике Иеговы - в
половине последней седьмины, как и предсказано: Иисус после своего
явления миру в 29/30 г. н.э послужил Богу всего 3,5 года (половину
последней седмины), после чего был распят в 33 г.н.э.
Вернёмся к сообщению о том, что И утвердит завет для многих одна седмина : в половине последней 70й седьмины погиб Христос, утвердив Новый завет для христиан. Оставшаяся половина от неё (3,5 года - с 33,5 года до 37 г.н.э) была расходована на обращение в христианство иудеев и язычников. Таким образом, Новый завет вступил в действие в последней седьмине, как и предсказано.
Добрались до мерзости запустения:
и
на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная
предопределенная гибель постигнет опустошителя".
Крыло святилища
: на
западной наружной стене храма, обращённой к городу, располагалось
специальное священническое крыло, имевшее значение нынешних
минаретов в мечетях: на него восходили священники для призыва к
молитве; с юго-западного её угла звуками трубы возвещали о
наступлении субботы или праздника. Как писал Иосиф Флавий, надпись
на одном из отесанных камней, которые упали вниз во время разрушения
храма, гласила: «место для трубления», или «для возвещения субботы».
«Иудейская Война»
IV
,
9:12)
Здесь, по сути, предсказано повторное осквернение храма Иеговы
(священническое место - крыло - будет поругано) - и то, что все
виновники осквернения храма будут наказаны.
Когда и как исполнилось это пророчество? Подробно см. на сайте в
разборе
Мтф. 24:15
:
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка
Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет
,...
Ученик Христа, читающий и разумеющий Даниила в 1 веке - должен был
вычислить, о какой именно мерзости из трёх у Даниила - предупреждает
Иисус своих учеников?
О второй
- Дан.9:27
, именно это предсказание исполнилось на
Иудее 1 века
(Дан. 8:11 - на Антиохе
IV
Епифане, см. разбор 8 главы)
Лука, описывая предупреждение Христа о предстоящем опустошении
Иерусалима, сообщил об окружении Иерусалима язычниками:
Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что
приблизилось запустение его... и падут от острия меча, и отведутся в
плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не
окончатся времена язычников.
(Лк.21:20,24)
Итак, между становлением мерзости запустения на святом месте (в храме Бога) и окружением святого Иерусалима буквальными язычниками - есть связь. Мерзость запустения на святом месте, напомним, – это состояние отсутствия святого духа в храме Бога. То есть, народ Иеговы, а точнее, его руководители и держатели законов Бога (священство) - это основной виновник осквернения святыни Иеговы: они собою оскверняют крыло святилища, на которое восходят. (см. выше разбор Дан. 8:17,19,23)
А появление язычников на арене народа Бога, его преследование и окружение святого Иерусалима их войсками – это последствия отступничества руководителей народа Бога (поставления мерзости запустения на святом месте, в храме Бога), как сказано в Луки 21:20-24 - это дни отмщения …(наказания Бога) ..ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей (на народ Бога, испорченный неверными служителями храма).
Как это пророчество исполнилось в 1 веке для Иерусалимского храма и
города Иерусалима?
"Мерзость запустения " сначала должна была проникнуть в сам храм -
появились "погибшие овцы дома Израилева", служители храма, наряду с
книжниками и фарисеями, они стали отступниками, осквернив собою
крыло храма
; затем она
должна была развиться и усилиться в своей неверности (из-за
руководителей испортился почти весь народ, кроме остатка верных);
затем ей предстояло укорениться, в результате - все иудеи в самый
решающий момент отвергли Христа в половине последней седьмины
(Ин.19:14-16); затем ей надлежало процветать, открыться, стать явно
заметной в осквернении храма: к 70му г. н.э. через зилотов к власти
в Иудее пришли самозванцы, осквернение
крыла
храма
достигло
апогея (самое время для наказания и появления римлян на арене народа
Бога для уничтожения Иерусалима)
В результате римляне смогли напасть на народ Иеговы, окружить Иерусалим и разрушить святыню Бога в 70 г. н.э. До сих пор - бывший храм Бога на самом деле находится в полном запустении, Бог просто стёр его с лица Земли, в буквальном Иерусалиме не осталось ни храма, ни служителей храма, ни посетителей храма. Да и сам город до сих пор является источником постоянного военного конфликта между современным Израилем и арабами. Так Бог исполнил пророчество Христа о полном разрушении и запустении осквернённого святого места (Мтф.24:2,15,16,21; Лк21:20)
10, 11 и 12 главы - последнее откровение, которое было дано Даниилу в связи с народом Иеговы.
К нига пророка Даниила даёт указания на время пришествия Мессии больше, чем любая другая книга из Еврейских Писаний - указания, которые очень много людей хотели бы лучше не видеть. Но они там есть и их нельзя проигнорировать.
То, что Даниил на самом деле был пророком, не вызывает сомнений. Он точно предсказал появление Мидо-Персидской, Греческой и Римской империй ещё в то время, когда предшествующая им Вавилонская была на пике своего развития. Он точно предсказал богатство, конфликты, войны и заговоры двух царств, Сирии и Египта, между разделением Греческой империи и завоеванием Римом. Он предсказал роль Маккавеев в тот период. Именно точность пророчеств Даниила в деталях привела к попыткам многих критиков датировать книгу Даниила более поздним временем, хотя не было найдено никаких свидетельств в пользу того, что книга написана не в то время, которое указано в самой книге. Наиболее поздняя возможная дата завершения книги - около 530 года до н.э.
Цель данной статьи - обсудить детально стихи 24-27 девятой главы книги Даниила. Однако, было бы целесообразно исследовать всю главу, чтобы понять, что породило пророчество о том, когда придёт Мессия.
Предпосылки
Даниил 9:1-2
Время пророчества Даниила - “первый год царя Дария” , то есть 539 год до н.э., около 66-67 лет после того, как евреи изначально ушли в изгнание в Вавилон.
Именно поэтому Даниил говорит, что он изучал Писания, и из этих Писаний к нему пришло понимание, что число лет, отведенное для опустошения Иерусалима, почти исполнилось, поскольку должно было пройти 70 лет. Даниил говорит, что он изучал “книги”, и мы можем видеть, что он, судя по всему, изучал писания Иеремии; периоды жизни Иеремии и Даниила частично перекрывались. Дважды (Иеремия 25:10-14, 29:10-14) Иеремия предсказал, что пленение и опустошение Иерусалима будут продолжаться 70 лет. Какие ещё книги мог изучать Даниил, мы наверняка не знаем. Но есть большая вероятность, что он также исследовал книгу пророка Исаии, поскольку Исаия даже указал на Кира как на того, кто разрешит евреям вернуться (Исаия 44:28-45:1). Более того, есть также и другие слова у Моисея и Пророков, описывающие некоторые специфические условия установления мессианского царства, и Даниил мог также посмотреть и некоторые из них (Левит 26:40-43, 1 Царств 8:46-53, Иеремия 3:12-18, Иосия 5:15-6:3). Эти отрывки подчеркивают, что Израиль как народ должен покаяться и исповедовать грехи до установления любого царства Мессии.
Подсчет 70 лет от 605 года (когда евреи ушли в изгнание) даёт их окончание в 536 году до н.э. Даниил понял, что осталось всего три года в плену.
Но Даниил не только ожидал окончания семидесятилетнего плена, он также надеялся на окончательную отмену любой возможности будущего разрушения Иерусалима. Он вел себя так, будто мессианское царство вот-вот наступит: поскольку Слово Божье должно было вступить в силу на основании молитвы, он молился; и понимая, что обязательным условием является покаяние в грехе народа, он каялся за грехи Израиля.
Молитва Даниила
Даниил 9:3-19
Подробную молитву Даниила можно разделить на две части. Первая часть (стихи 3-14) - это исповедание грехов. Даниил признает и грех, и вину, которые были совершены двумя путями - во-первых, несоблюдением Закона Моисея, а во-вторых, непослушанием пророкам, приходившим после Моисея. Даниил не отрицает ни грехи народа, ни свои грехи, и, используя местоимение “мы”, Даниил полностью идентифицирует себя со всем еврейским народом в их грехе. Он рассматривает грех не просто как плохое поведение, но как что-то укоренившееся в народе, что приведет к Божьему суду. Такое непослушание Закону и Пророкам вызвало “стыд на лице” у Израиля (идиома, означающая чувство стыда). Оно также привело к необходимости прощения. Здесь Даниил признает, что прощение и милость принадлежат Богу и что прощение необходимо. Даниил заканчивает первую часть своей молитвы описанием наказания за грех и вину. Это наказание, Вавилонское пленение, подтверждало слова пророков, предсказавших его, и Закон Моисея, говорящий о том, что в результате непослушания придет наказание.
Вторая часть молитвы (стихи 15-19) - это мольба о милости. Даниил строит свою молитву, полагаясь на праведность - не Израиля, а Божью праведность. Он также просит о милости, полагаясь на Божью благодать, поскольку Израиль не заслужил милости; но благодать Божья была (и остается) способной оказать её, в любом случае. Более того, праведность Бога требует от Него исполнения Его обещаний, и потому Он должен их исполнить в конце 70-летнего периода. Завершение молитвы Даниила довольно драматическое: “Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем.”
Прибытие Гавриила
Даниил 9:20-23
После этого, пока Даниил ещё продолжал молиться, его прервали. Он, по всей видимости, собирался сказать что-то ещё, когда прилетел Гавриил. Его остановила коснувшаяся его плеча рука ангела “около времени вечерней жертвы” . Здесь имеется ввиду ежедневная регулярная вечерняя жертва, которую приносили, когда стоял Храм. И хотя она не практиковалась семь десятилетий, Даниил, вспоминая эту жертву, показывает своё стремление к возвращению из плена и восстановлению Храма.
Гавриил сказал Даниилу, что целью его визита было (1) исправление заблуждения Даниила относительно того, когда будет установлено мессианское царство, и (2) представление Божьего откровения, содержащего график прихода Мессии.
Определение 70-ти седмин
Даниил 9:24а
Пророчество Гавриила Даниилу началось словами: “Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего.”
Во многих английских переводах эта фраза переведена как “семьдесят недель”. Но такой перевод не совсем верный и он вызывает некоторую путаницу относительно значения стиха. Многие евреи знают это слово на иврите как “недели” из-за cоблюдения праздника Седмиц, и это ивритское слово - шавуот . Однако, слово, которое стоит в тексте на иврите, - это шавуим , означающее “семёрки”. Это слово означает “семь” чего-либо, а содержание семи определяется контекстом.
Очевидно, что здесь Даниил мыслил в терминах лет, а именно о 70-ти годах плена. Даниил предположил, что плен закончится по истечению семидесяти лет и что царство будет установлено через семьдесят лет. Но здесь Гавриил использовал игру слов на иврите, указывая на то, что когда речь идёт о Царстве Мессии, то это не “70 лет”, а “70 семилетий”, то есть 490 лет (70 умножить на 7).
Период в 490 лет был “определён” для еврейского народа и святого города Иерусалима. Ивритское слово, переведённое как “определён”, буквально означает “отрезать” или “устанавливать”. Во 2, 7 и 8 главах Бог открывает Даниилу будущий ход мировой истории, в которой другие народы будут доминировать над еврейским. Этот долгий период, который начался с Вавилонской Империи, будет продолжаться до установления Царства Мессии, по этой причине его часто называют “временами язычников” . Пророку говорится, что всего 490 лет должно быть “отрезано” от времён язычников, и 490-летний период был “установлен” или “определён” для завершения окончательного восстановления Израиля и установления Мессианского Царства.
В центре внимания программы 70-ти седмин были “народ твой и святой город твой” . “Народ” - это народ Даниила, еврейский народ, а город - это город Даниила, Иерусалим. Хотя он провёл большую часть своего времени в городе под названием Вавилон, Иерусалим до сих пор был городом Даниила. Для евреев, находятся ли они в земле (Израиля) или за её пределами, их город - это всегда Иерусалим и никакой другой.
Цель 70-ти седмин
Даниил 9:24б
Следующее, что сказал Даниилу Гавриил, - это то, что 70 седмин предназначены для выполнения шести целей. Первая из них - покончить с преступлениями (в Синодальном переводе “чтобы покрыто было преступление” - прим.пер.). Слово на иврите, переведённое как “покончить с” означает “заключить” или “довести до завершения”. Ивритское слово, переведённое как “преступление” (пейша - прим.пер.), - это очень сильное слово для греха и буквально значит “бунт”. В тексте на иврите перед этим словом стоит определённый артикль, то есть буквально это значит “это преступление” или “этот бунт”. Смысл в том, что некоторый конкретный бунт должен быть полностью остановлен и закончен. Этот бунт или преступление должны попасть под полный контроль, то есть больше не процветать. Отступничество Израиля теперь должно быть жёстко пресечено, в соответствии с подобным предсказанием в Исаии 59:20.
Вторая цель 70-ти седмин состоит в том, чтобы запечатать грехи . Ивритское слово, переведённое как “запечатать”, означает “изолировать” или “отправить в тюрьму”. Это значит хранить надёжно, взаперти, не позволять беспорядочно бродить. Слово на иврите, переведённое как “грехи” (хатат - прим.пер.), буквально значит “попасть мимо цели”. Оно относится к повседневным грехам, а не к одному специфическому греху. Даже этим грехам будет положен конец и они будут удалены. Это тоже вполне согласуется с предсказаниями пророков, провозглашающих, что в мессианском царстве грех в Израиле прекратится (Исаия 27:9, Иезекииль 36:25-27, 37:23, Иеремия 31:31-34).
Третья цель - чтобы были заглажены беззакония . Слово на иврите, переведённое как “загладить”, - это “капар”, оно имеет тот же корень, что и “киппур”, как в Йом Киппур. Слово “капар” буквально значит “искупить”. Таким образом, третья цель - совершить неким образом искупление за беззакония. На самом деле, именно посредством этого искупления будут исполнены первые две цели: будут прекращены беззакония и остановлены грехи. Слово, переведённое как “беззакония” (авон - прим.пер.), относится к внутренним грехам. Это иногда ещё называют природой греха, или более же распространённым среди еврейского народа термином йэтцер ара , “злое начало”.
Четвёртая цель 70-ти седмин - “чтобы приведена была правда вечная” . Более дословно это можно было бы перевести как “чтобы приведен был век праведности”, поскольку более правильный перевод ивритского слова “олам” - это скорее “век”, чем “вечный”. Этот век праведности - это мессианское царство, о котором говорится у Пророков (Исаия 1:26, 11:2-5, 32:17; Иеремия 23:5-6, 33:15-18). Это тот самый век, установление которого Даниил ожидал после 70-ти лет плена, но сейчас ему говорят, что это будет только через 490 лет.
Пятая цель - чтобы “запечатаны были видение и пророк” . Здесь Даниил использует слово, означающее “умолкнуть”. То есть, “запечатать” значит прекратить или полностью исполнить. Таким образом, видение и пророчество должны полностью быть исполнены. Слово “видение” относится к устному пророчеству, а “пророчество” - к письменному. И устное, и письменное пророчества после окончательного исполнения всех откровений прекратятся.
Последнее предназначение 70-ти седмин - чтобы помазан был Святый святых. Лучшим переводом было бы “помазать Святая Святых.” Это относится к еврейскому Храму, который будет восстановлен, когда придет Мессия. Это тот же самый Храм, который детально описал современник Даниила, Иезекииль (Иезекииль 40-48).
Начало 70-ти седмин
Даниил 9:25а
Даниилу было чётко сказано, когда 70 седмин начнут свой отсчёт. Гавриил говорит: “Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима.” Семьдесят седмин начнутся с указа о восстановлении Иерусалима. Не всё в персидской хронологии так ясно, как нам бы того хотелось, и до сих пор есть некоторые пробелы в наших знаниях истории. Но из тех библейских и исторических записей, что у нас есть, возможны четыре ответа на вопрос, о каком же указе идёт речь.
Одним из них является указ Кира, выданный где-то между 538 и 536 годами до н.э. и касающийся восстановления Храма (2-я Паралипоменон 36:22-23, Ездра 1:1-4,6:1-5) и Иерусалима (Исаия 44:28,45:13). Второй возможный вариант - это указ Дария Гистаспа (Ездра 6:6-12), выданный в 521 году до н.э.; это было подтверждение указа Кира. Третий вариант - приказ Артаксеркса Ездре (Ездра 7:11-26), выданный в 458 году до н.э., содержащий разрешение продолжать храмовое служение. Последняя возможность - приказ Артаксеркса Неемии (Неемия 2:1-8), выданный в 444 году до н.э. Этот приказ касался конкретно восстановления стен вокруг Иерусалима. Из этих четырёх вариантов только первый возможен для исполнения слов Гавриила Даниилу. Рассмотрение различных аргументов в пользу того или иного варианта выходит за рамки данной статьи, но одно ясно точно: отсчёт 70-ти седмин начался в 444 году до н.э.
Первые 69 седмин
Даниил 9:25б
Семьдесят седмин поделены на три отдельные части: семь седмин, 62 седмины и одна седмина. Во время первого периода времени (49 лет) Иерусалим будет отстроен “и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.” Второй период времени (62 седмины, то есть 434 года) идёт непосредственно за первой из 69 седмин и составляет с ним вместе 483 года.
Именно в этом месте говорится о том, до какого события длятся эти 69 седмин: “до Христа Владыки.” Абсолютно ясно Даниил говорит здесь, что 483 года спустя после того, как выйдет указ о восстановлении Иерусалима, Мессия будет здесь на земле.
Напрашивается очевидный вывод: Если Мессия не приходил на землю спустя 483 года после того, как был издан указ о восстановлении Иерусалима, тогда Даниил был лжепророком и его книга не имеет никакого отношения к Еврейским Писаниям. Но если Даниил был прав и его пророчество исполнилось, тогда кто же был этот Мессия, о котором он говорил?
События между 69-ой и 70-ой седминами
Даниил 9:26
Хотя вторая часть 70-ти седмин должна следовать сразу же за первой, третья часть должна прийти не сразу после второй. Даниил отмечает (в 26-ом стихе), что после второй седмины и перед третьей должны произойти три вещи.
Отправляясь назад во времени и смотря вперед с перспективы Даниила в 26-ом стихе, мы видим, что “предан будет смерти Христос, и не будет.” Ивритское слово, переведённое как “предать смерти”, - это распространённое слово, использовавшееся в Торе и означающее просто “убить”. Смысл такой формулировки в том, что Мессия не просто будет убит, а будет приговорён к смерти и казнён. Выражение на иврите, переведённое как “и не будет” (вээйн ло - прим.пер.), имеет два значения. Оно может означать “небытие”, подчёркивая состояние смерти Мессии. Оно также может быть переведено как “но не за себя”, и тогда смысл будет в том, что Он умрёт скорее за других, чем за себя самого, то есть заместительной смертью. Второе значение более согласуется с тем, что пророки говорили о причине смерти Мессии (например, Исаия 53:1-12). Первые три цели 70-ти седмин - покончить с преступлениями, запечатать грехи, загладить беззакония - должны быть достигнуты через искупление. Закон Моисея говорит о том, что искупление достигается посредством крови (Левит 17:11). Оказывается, что смерть Мессии “не за себя”, а за других будет тем средством, с помощью которого преступления, грехи и беззакония Израиля были бы искуплены. Смысл этой фразы в том, что между концом второй части седмин (концом 69-ой седмины) и началом 70-ой, Мессия будет убит, Он будет казнён и Его смерть будет заместительной.
Во-вторых, во время этого переходного периода случится также, что “а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения.” Город и Храм, которые должны быть восстановлены по указу, от которого начинается отсчёт 70-ти седмин, теперь будет разрушен. То есть через некоторое время после того, как Мессия будет предан смерти, Иерусалим и Храм перенесут ещё одно разрушение. Наши знания об этом периоде времени предельно ясные: люди, ответственные за это, были римлянами и Иерусалим и Храм были разрушены в 70-ом году н.э. Основываясь на этом стихе, также ясно, что Мессия и придёт, и умрёт до 70-го года н.э. Если это событие не произошло, то Даниил - лжепророк. Если же оно произошло, тогда вопрос, на который следует ответить: кто был этот Мессия, убитый до 70-го года н.э.?
Третий момент, который следует отметить, “и до конца войны будут опустошения.” В течение оставшегося интервала времени между 69-ой и 70-ой седминами в земле (Израиля) будет война, и её результатом будет опустошение. Всё это должно подготовить почву для последней, семидесятой, седмины.
70-ая седмина
Даниил 9:27
С точки зрения того периода времени, в котором мы живём сейчас, последние семь лет, о которых говорится в пророчестве Даниила, всё ещё остаются будущим, но именно с их завершением все шесть целей, обозначенные в 24-ом стихе, исполнятся в полноте. Основные моменты этого стиха следующие. Во-первых, 70-ая седмина начнётся только с подписания семилетнего завета или договора между Израилем и политическим лидером неевреев. Во-вторых, в средине этого периода, то есть через 3,5 года, этот лидер нарушит свой договор с Израилем и это приведёт к прекращению системы жертвоприношений. Смысл здесь в том, что до этого времени Храм в Иерусалиме будет восстановлен вновь и система жертвоприношений будет восстановлена, но потом будет принудительно прекращена. В-третьих, результатом нарушения завета будет то, что Храм будет наполнен мерзостью. Под “мерзостью” имеются ввиду изображения или идолы. Также, как это было во времена Антиоха Епифана, также произойдёт ещё раз в будущем, когда правитель нееврей осквернит Храм идолопоклонством. В-четвёртых, за мерзостью последуют гнев и опустошение, преследования и военные действия на протяжении оставшейся половины 70-ой седмины (последние 3,5 года). Это подобно тем испытаниям и бедам, о которых говорили раввины как о подготовке к установлению мессианского царства. Эти ужасные дни называли “следами Мессии”. Но как только закончатся эти дни, произойдут последние три вещи, предсказанные в 24-ом стихе: после этого периода настанет век праведности, в котором будет помазано Святая Святых и всякое видение и пророчество исполнится. В этот момент будет установлено мессианское царство, которого так жаждал Даниил.
Очевидно, что мессианское царство требует присутствия самого Мессии как царя. Это значит, что Мессия придет после 70-ой седмины. При этом ранее, Даниил утверждал, что Мессия придёт и будет убит после 69-ой седмины. Это явное противоречие, если только Даниил не говорил о двух пришествиях Мессии. Первый раз должен был быть после 69-ой седмины, когда Он должен был быть приговорённым к смерти, казнён и умереть заместительной смертью за грехи Израиля, и исполнить три первые цели из перечисленных в 24-ом стихе. Второй раз должен быть после 70-ой седмины (ещё в будущем), когда Он установит мессианское царство и исполнит последние три пункта из 24-ого стиха. Здесь есть ещё один важный вывод, который невозможно пропустить. Мессия должен быть убит после своего первого пришествия. При этом он будет жив во время второго. Вывод в том, что Мессия должен воскреснуть из мёртвых после того, как Его убьют.
Выводы
Это драматическое пророчество показывает определённые вещи в очень чётких и однозначных терминах. Во-первых, Мессия должен был родиться на земле 483 года спустя после выхода указа о восстановлении Иерусалима. Во-вторых, после Его появления на земле, Он должен был быть убитым, не за Свои собственные грехи, но за грехи других, и смерть, которой Он должен был умереть, должна была быть казнью во исполнение приговора суда. В-третьих, смерть Мессии должна была произойти за некоторое время до нового разрушения Иерусалима и Храма, которое произошло в 70-ом году н.э. В-четвёртых, через некоторое время после разрушения Иерусалима, и после длинного периода военных действий, придёт 70-ая седмина, и как только она закончится, Царство Мессии и век праведности будут установлены. И это значит, что для того, чтобы это произошло, Мессия, который был убит, должен снова возвратиться.
Не пропусти самое интересное!
Но кто этот Мессия? Один человек исполнил всё, что требуется в этом стихе. Иисус из Назарета родился в еврейском мире и провозгласил Своё мессианство 483 года спустя после выхода указа о восстановлении Иерусалима. В 30-ом году н.э. Иисус был казнён посредством распятия. Даниил отметил, что Он будет предан смерти не за Себя, но за других. В 53-ей главе Исаии также говорится о том, что Он умрёт заместительной смертью за Свой народ Израиль. Учение Нового Завета - в том, что Иисус был казнён, приняв на Себя приговор Закона вместо Своего народа. Согласно Даниила 9:24, Он умер для того, чтобы искупить грехи. Через три дня после Своей смерти, Он воскрес. И наконец, Новый Завет провозглашает тот факт, что Он однажды вернётся, чтобы установить Своё Царство и век праведности.
Если Даниил был прав, тогда Мессия пришёл и умер до 70-го года до н.э. Если Даниил был прав, тогда нет никаких других кандидатов на роль Мессии, кроме Иисуса из Назарета. Если Даниил был прав, этот Иисус должен вернуться и установить мессианское царство.
Автор - Арнольд Фрухтенбаум
/ jewsforjesus.org
Перевод - Анна Иващенко
для
Даниил сообразил пророчество Иеремии об опустошении Иерусалима.
1 . В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, - Дан. 5:31 , Агг. 1:1
2 . В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. 2 Пар. 36:22 , Ездр. 1:1 , Иер. 25:12 , Иер. 29:10
Он исповедует грех Израиля и испрашивает милосердие Божие.
3 . И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле.
4 . И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Исх. 20:6 , Втор. 7:9 , Неем. 1:5 , Неем. 9:32
5 . Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; Пс. 105:6
6 . И не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. Иер. 44:16
7 . У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Пс. 144:17 , Иер. 9:24
8 . Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. Неем. 9:34 , Иер. 2:26 , Иер. 3:25
9 . А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него Пс. 129:4 , Лук. 1:72
10 . И не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков. 2 Пар. 36:15 , Соф. 3:2
11 . И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. Втор. 28:15 , Плач. 2:17 , Мал. 2:2
12 . И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом.
13 . Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою.
14 . Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его. Пс. 144:17
15 . И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво. Исх. 12:41
16 . Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас.
17 . И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи.
18 . Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.
19 . Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем».
Гавриил приходит, чтобы «научить разумению».
20 . И когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего, -
21 . Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы Дан. 8:16
22 . И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.
23 . В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты - муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение.
8 глава книги пророка Даниила, написанная с использованием терминологии святилища, раскрыла историю мира на отдаленные времена. После этого Даниил заболел и изумлялся, не понимая смысла откровения. Между видением, описанным в 8 главе и тем, которое мы исследуем в данный момент, прошел длительный интервал времени.
Обратимся к тексту: «В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лицо мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» (Дан.9:1-3). Напомню: когда Валтасар пировал, ему явилось видение о том, что Бог вынес приговор, в тот же день Вавилон пал, а царь был убит. Дарий Персидский официально становится царем. В связи с этими событиями, Даниил обратился к пророческим книгам, чтобы понять, когда Израильский народ вернется на родную землю.
Читаем дальше: «И молился я Господу Богу моему, и исповедовался и сказал: "Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его. И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво. Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем"» (Дан.9:4-19). Из молитвы Даниила ясно, что его мучила мысль: ни в одном из видений об истории мира не было упоминания об Израильском народе. У пророка возник страх, что Господь окончательно отверг Свой народ и возвращения на родину не произойдет вовсе.
Далее: «И когда я еще говорил и молился, и исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего [о Сионе, Иерусалиме и восстановлении Храма]; когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение» (Дан.9:20-23). Как сказано в заключительных текстах 8 главы, Даниил не понимал смысла видения о 2300 вечерах и утрах.
Отвечая на молитву, Гавриил объясняет роль Израиля в мировой истории и значение видения: «Семьдесят седмин определены [дословно «отрезаны»] для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых» (Дан.9:24). То есть, семьдесят седмин (490 пророческих дней или 490 лет) из временного промежутка в 2300 вечеров и утр отрезаны для Израильского народа, чтобы была исполнена его миссия: «…покрыто было преступление…» - в наказание за грехи Израиль был пленен Вавилоном; «запечатаны были грехи и заглажены беззакония» - должно произойти нечто, означающее искупление; «приведена была правда вечная» - должно быть явлено то, что является вечной правдой, вечной праведностью; «запечатаны были видение и пророк» - пророческие видения были очень нечасты от пророка Захарии до отца Иоанна Крестителя (Захарии); «и помазан был Святой святых» - из среды Израильского народа должен явиться Искупитель мира.
Важно отметить, что 2300 вечеров и утр и семьдесят седмин имеют отношение к одному и тому же историческому периоду. Во всеобщем плане истории мира, которую описывает Бог Даниилу, есть определенная миссия, которая предназначена народу Израильскому.
Читаем дальше: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима [точка отсчета временного отрезка], до Христа Владыки семь седмин [время на восстановление Храма и Иерусалима] и шестьдесят две седмины ; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена [описание первого периода]. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан.9:25,26). Еще при Кире народ Божий возвращался в Израиль и началось восстановление Храма, но людям не было позволено восстанавливать город и стены (книга Ездры, книга Неемии). В 457 году до Р.Х. персидский царь Артаксеркс издал указ о восстановлении Иерусалима. Разрушение города и Храма произойдет на 69 седимине, но всего для народа Израильского отмеряно 70 седмин.
Читаем дальше: «И утвердит завет для многих [среди иудеев] одна седмина [период служения Христа], а в половине седмины прекратится жертва и приношение [смерть Христа, завеса в Храме разодралась на двое; Святое святых исполнило свою миссию, с этого момента земной Храм и служение в нем не имеют значения], и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя"» (Дан.9:27).
457 + 483 = 27 год. По мнению многих ученых Христос родился в 4 году до Р.Х. по нынешнему летоисчислению. Ирод Великий умер в 4 году до Р.Х., в тот самый год, когда он гнал и уничтожал младенцев в Вифлееме. То есть, 27й год нашей эры - это 31й год от рождения Христа, момент, когда Он принял крещение и вышел на служение. Произошло помазание Царя. В момент смерти и воскресения Христа сатана был обречен на гибель.
Многие историки говорят, что первые 3,5 года после смерти Мессии апостолы проповедовали Евангелие только среди иудеев, но когда иудеи отвергли весть, побив камнями Стефана, весть стала распространяться среди других народов. С этого момента Израильский народ прекратил свое существование как народ Божий. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). Осталось понятие духовного Израиля, но оно не имеет отношения к нации.
Христианская риторика, возникшая во II-III вв., о том, что иудеи убили Христа, постепенно впитываясь в культуру народов, легла в основу уничтожения евреев (холокоста - жертвы всесожжения) и последующего унижения нации везде и при любых режимах. Только несколько последних десятилетий католическая церковь идет на сближение с иудеями. Иоанн Павел II у Стены Плача просил у Бога прощения за всех христиан за жестокое отношение к евреям.
Есть еще отрезок времени, в течение которого Евангелие должно быть проповедано везде, после этого Господь явится, уничтожит всякий грех и тех людей, которые выбрали для себя греховную жизнь.
Это видение самое дерзкое для ученых-атеистов, которые не верят в Богодухновенность Священного Писания. За 500 лет до описываемых событий Бог четко говорит о них. Такая точность немыслима для человека. Единственный выход для скептиков - утверждать, что тексты были написаны позже упомянутых в них событий. Но найденные в Кумране рукописи (II в. до Р.Х.), содержащие и свитки книги Даниила, подтверждают подлинность пророчества.
Пусть благословит нас Господь иметь твердое основание в Его Слове и быть способными нести это Слово четко и ясно людям, которые интересуются библейскими пророчествами о последнем времени. Аминь!
Константин Чумаков
